Al-Ikhnāʾiyya aw al-Radd ʿalā al-Ikhnāʾī - Ibn Taimiya - (101)

Al-Ikhnāʾiyya aw al-Radd ʿalā al-IkhnāʾīIbn Taimiya

(aṣ-Ṣâffât, 119-120)
Et Nous avons laissé pour lui, parmi les générations ultérieures : « Paix sur Ilyâsîn. » (aṣ-Ṣâffât, 129-130)

Le propos, ici, est que ce salâm prescrit de façon particulière correspond, de manière générale, à ce qui est institué dans la prière et en dehors d’elle pour tout serviteur vertueux, comme lorsque le prieur dit :

« As-Salâmu ʿalaynâ wa ʿalâ ʿibâdillâhi ṣ-ṣâliḥîn. »

Cette formulation est en effet établie dans tous les tachahhouds rapportés du Prophète — paix et bénédiction d’Allâh sur lui — : le ḥadith d’Ibn Masʿûd consigné dans les deux Ṣaḥîḥ, celui d’Abû Mûsâ et d’Ibn ʿAbbâs rapportés par Muslim, ainsi que les récits d’Ibn ʿUmar, de ʿÂʾishah, de Jâbir et d’autres, transmis dans les Musnads et les Sunan [1].

Ce salâm n’oblige pas la personne à qui il est adressé à répondre ; il s’apparente à l’invocation du croyant pour les croyants et à la demande de pardon en leur faveur : l’auteur reçoit d’Allâh la récompense et le mérite, tandis que ceux pour qui l’on invoque ne sont pas tenus de formuler l’invocation en retour. Il en va autrement du salâm de salutation, institué par le texte et l’unanimité pour tout musulman : celui à qui l’on adresse la salutation doit la rendre, fût-il mécréant, car il s’agit d’une justice obligatoire. C’est ainsi que le Prophète — paix et bénédiction d’Allâh sur lui — répondait aux Juifs qui le saluaient en disant : « Wa ʿalaykum. » [2]

Lorsque la salutation est adressée à une personne déterminée, il est impératif qu’elle la rende [3] ; si elle l’est à un groupe, le fait de la rendre est-il une obligation individuelle ou collective ? Deux avis bien connus des savants existent à ce sujet [4].

Commencer par la salutation lors d’une rencontre est une Sunna fortement recommandée ; est-elle néanmoins obligatoire ? Là encore, deux opinions — également rapportées dans l’école d’Ahmad et d’autres — sont connues [5].

La salutation que le visiteur d’une tombe adresse au défunt croyant relève de ce même principe, et c’est pourquoi il est rapporté que le défunt

(1) Voir La Description de la prière du Prophète, de l’éminent muhaddith de notre époque, cheikh Muhammad Nasir al-Dîn al-Albânî (que Dieu lui fasse miséricorde). (2) Voir Sahîh al-Bukhârî (nᵒ 6256, 6257, 6258, 6928) et Sahîh Muslim (nᵒ 2163). (3) La preuve en est le verset : « Et lorsque vous êtes salués par une salutation, saluez d’un salut meilleur que le leur ou rendez-le-leur » (Coran 4:86). Selon la sunna, Abû Hurayra (qu’Allah l’agrée) rapporte que le Messager de Dieu (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a dit : « Cinq droits incombent au musulman envers son frère : répondre au salut, formuler une invocation pour celui qui éternue, accepter l’invitation, visiter le malade et accompagner le défunt » (Muslim 2162). L’unanimité (ijmâ’) de la communauté à ce sujet est rapportée par Ibn ‘Arabî (Ahkâm al-Qur’ân 1/467), al-Qurtûbî (Tafsîr 5/298) et Ibn Hajar (Fat-h al-Bârî 11/6). Voir également le Sharh de an-Nawawî sur Muslim (14/140) et la Nihâyat al-Muhtâj (8/47). (4) L’imam an-Nawawî, commentant Sahîh Muslim (14/140), déclare : « Si une assemblée est saluée, le fait qu’un seul y réponde suffit à lever l’obligation pour tous ; s’ils ne répondent pas, ils commettent tous une faute, et s’ils répondent tous, c’est l’excellence même. » Pour plus de détails, voir Fath al-Salâm fî Ahkâm as-Salâm de Mousaed b. Qâsim al-Fâlih, al-Oubaykân, Riyâdh, pp. 29-42. (5) Voir Fath al-Salâm, p. 29. Voir également al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân d’al-Qurtûbî (5/298), qui rapporte l’ijmâ’ sur le fait que l’initiation du salut est une sunna recommandée. Al-Nawawî adopte cette position dans son Sharh du Muslim et dans al-Adhkâr, point confirmé par Ibn Hajar dans Fath (11/4).

[الصافات: ١١٩، ١٢٠] . وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ [الصافات: ١٢٩، ١٣٠] . والمقصود هنا؛ أن هذا السلام المأمور به خصوصا هو المشروع في الصلاة وغيرها عموما على كل عبد صالح، كقول المصلي: «السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين» . فإن هذا ثابت في التشهدات المروية عن النبي صلى الله عليه وسلّم كلها، مثل حديث ابن مسعود الذي في الصحيحين، وحديث أبي موسى، وابن عباس، اللّذين رواهما مسلم، وحديث ابن عمر، وعائشة، وجابر، وغيرهم، التي في المساند والسنن «١» . وهذا السلام لا يقتضي ردا من المسلم عليه، بل هو بمنزلة دعاء المؤمن للمؤمنين واستغفاره لهم، فيه الأجر والثواب من الله، وليس على المدعو لهم مثل ذلك الدعاء، بخلاف سلام التحية؛ فإنه مشروع بالنص والإجماع في حق كل مسلم، وعلى المسلّم عليه أن يردّ السلام ولو كان المسلّم عليه كافرا، فإن هذا من العدل الواجب، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلّم يرد على اليهود إذا سلموا عليه بقوله: «وعليكم» «٢» . وإذا سلّم على معيّن تعيّن الرد «٣» ، وإذا سلّم على الجماعة؛ فهل ردّهم فرض على الأعيان أو على الكفاية؟ على قولين مشهورين لأهل العلم «٤» . والابتداء به عند اللقاء سنة مؤكدة، وهل هي واجبة؟ على قولين معروفين وهما قولان في مذهب أحمد وغيره «٥» . وسلام الزائر للقبر على الميت المؤمن هو من هذا الباب، ولهذا روي أن الميت

(١) انظرها في «صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلّم» لمحدث العصر العلامة محمد ناصر الدين الألباني- رحمه الله-. (٢) انظر «صحيح البخاري» (٦٢٥٦، ٦٢٥٧، ٦٢٥٨، ٦٩٢٨) و «صحيح مسلم» (٢١٦٣). (٣) دليل ذلك قوله تعالى: وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها [النساء: ٨٦]. ومن السنة: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «خمس تجب للمسلم على أخيه: رد السلام، وتشميت العاطس، وإجابة الدعوة، وعيادة المريض، واتباع الجنائز». أخرجه مسلم (٢١٦٢). ولإجماع الأمة على ذلك، كما حكاه «ابن العربي» في «أحكام القرآن» (١/ ٤٦٧) والقرطبي في «تفسيره» (٥/ ٢٩٨) والحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (١١/ ٦). وانظر «شرح صحيح مسلم» للنووي (١٤/ ١٤٠) و «نهاية المحتاج» (٨/ ٤٧). (٤) قال الإمام النووي في «شرحه على مسلم» (١٤/ ١٤٠): «وإن كانوا جماعة؛ كان رد السلام فرض كفاية عليهم، فإن ردّ واحد منهم سقط الحرج عن الباقين، وإن تركوه كلهم أثموا كلهم، وإن ردّوا كلهم فهو النهاية في الكمال والفضيلة». ولتفصيل المسألة؛ انظر «فتح السلام في أحكام السلام» لمساعد بن قاسم الفالح، نشر مكتبة العبيكان بالرياض- ص ٢٩ - ٤٢. (٥) انظر «فتح السلام» ص ٢٩. وانظر «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي (٥/ ٢٩٨) حيث نقل الإجماع على أن الابتداء بالسلام سنة مرغّب فيها. وكذلك النووي ذهب إلى هذا في «شرح مسلم» و «الأذكار». وحكاه الحافظ في «الفتح» (١١/ ٤) أيضا.