De même, lorsque l’on qualifie – paix et bénédictions d’Allâh sur lui – d’« illettré » (ummiyy), ainsi qu’Allâh l’a Lui-même qualifié, il s’agit là d’un éloge, d’un mérite bien établi en sa personne et du fondement même de son miracle ; car son miracle majeur, le Sublime Coran, relève précisément du domaine des connaissances et des sciences, eu égard à ce qu’Allâh – paix et bénédictions sur lui – lui a accordé et par quoi Il l’a privilégié, comme nous l’avons exposé dans la première partie. Qu’un tel prodige se manifeste chez un homme qui n’a jamais lu, ni écrit, ni étudié, ni reçu d’enseignement, suscite la plus grande stupéfaction, représente le comble des leçons et constitue le miracle même parmi les créatures. Cela n’est nullement un défaut : l’écriture et la lecture ne sont que des instruments conduisant à la connaissance recherchée en elles-mêmes ; lorsque le fruit attendu — la connaissance — est obtenu, on peut se passer du moyen et de la cause. Chez quiconque n’est pas lui, l’illettrisme est un défaut, car il est cause d’ignorance et signe de sottise. Gloire à Celui qui a distingué son affaire de celle des autres, qui a placé son honneur là où les autres prennent fin, et sa vie là où se trouve la perdition de quiconque lui est étranger. De même, l’ouverture de sa poitrine et l’extraction de son contenu furent, pour lui, l’achèvement de sa vie, l’apogée de la vigueur de son âme et l’affermissement de son assurance ; tandis que, pour quiconque autre que lui, cela marquerait l’ultime destruction, la mort inévitable et l’anéantissement. Il en va de même pour tout ce qui a été rapporté de ses récits et de sa Sîra – paix et bénédictions sur lui – : sa frugalité ici-bas, concernant ses vêtements, sa nourriture et sa monture ; son humilité ; le fait qu’il se chargeait lui-même de ses affaires et servait sa famille ; son ascèse, son désintérêt pour la vie d’ici-bas, mettant sur le même plan ce qu’elle offre de modeste et de considérable, en raison de la rapidité avec laquelle ses choses disparaissent et ses états se transforment. Tout cela relève de ses vertus, de ses hauts faits et de sa noblesse, comme nous l’avons mentionné. Quiconque rapporte l’un de ces faits dans son véritable contexte et avec l’intention adéquate agit convenablement ; mais celui qui les rapporte hors de propos et dont la mauvaise intention est manifeste entre dans les catégories que nous avons exposées précédemment. Telles sont les paroles du Qâḍî ʿIyâḍ – qu’Allâh lui fasse miséricorde – : il distingue entre ce que l’on peut croire contenir humiliation, défaut ou imperfection — alors qu’il n’en est rien en réalité —, celui qui le mentionne selon sa juste perspective pour exposer la science, la religion et la réalité des choses, et celui qui vise par là le blâme et le dénigrement, alors même qu’il n’y a aucun blâme ; bien au contraire, il s’agit de vertus et de mérites. Il en est ainsi pour tout ce qui s’y rattache. [Les meilleurs des hommes auprès de leurs Prophètes sont les Compagnons] Ainsi, l’état le plus grand, le meilleur et le plus parfait des hommes vis-à-vis des prophètes est celui des Compagnons avec le Messager – paix et bénédictions d’Allâh sur lui –, en particulier Abû Bakr et ʿUmar : croire tout ce qu’il annonce de l’invisible, lui obéir et se conformer à ses ordres dans tout ce qu’il prescrit et commande, l’aimer davantage que soi-même, sa famille et ses biens, faire qu’Allâh et Son Messager – paix et bénédictions sur lui – soient plus aimés que toute autre chose, et veiller à suivre le Messager – paix et bénédictions sur lui – en adorant Allâh par ce qu’il a légiféré et institué, obligatoire ou recommandé, sans L’adorer par un acte qu’il a interdit ni par une innovation à laquelle Allâh n’a conféré aucun pouvoir, même si l’on pense par là honorer le Messager – paix et bénédictions sur lui – et magnifier son rang ; tel fut le cas des chrétiens à l’égard du Messie, de ceux qui prirent leurs rabbins et leurs moines pour divinités en dehors d’Allâh, ou de ceux qui érigèrent les anges et les prophètes en seigneurs. Or la réalité est tout autre : tout serviteur pieux, parmi les anges comme parmi les prophètes, n’aime que ce qu’Allâh aime