ou au moment de son coucher, il mérite d’autant plus l’interdiction, le blâme et le châtiment ; aussi est-il déclaré mécréant.
De même, quiconque invoque une autre divinité qu’Allah et accomplit un pèlerinage pour un autre qu’Allah est lui aussi polythéiste ; l’acte qu’il a commis relève de la mécréance. Il se peut toutefois qu’il ignore que cela constitue un polythéisme prohibé, tout comme nombre de gens des Tartares et d’autres peuples entrés dans l’islam possédaient de petites idoles en feutre ou d’une autre matière ; ils s’en rapprochaient et les vénéraient sans savoir que cela est interdit en religion. Ils se rapprochaient également du feu et ne savaient pas que c’est illicite. Ainsi, bien des formes de polythéisme peuvent demeurer cachées à ceux qui ont embrassé l’islam sans qu’ils sachent qu’il s’agit là de polythéisme. Celui-là est donc égaré ; son œuvre entachée d’association est vaine, mais il ne mérite pas le châtiment tant que la preuve décisive ne lui aura pas été exposée.
Le Très-Haut dit :
« Ne donnez donc pas à Allah des égaux, alors que vous savez. » (Al-Baqarah, v. 22)
Et dans le Ṣaḥīḥ d’Ibn Abî Ḥâtim et ailleurs, il est rapporté du Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — qu’il a dit :
« Le polythéisme dans cette communauté est plus subtil que le bruissement d’une fourmi. »
Abû Bakr — qu’Allah l’agrée — demanda : « Ô Messager d’Allah ! Comment en serons-nous préservés ? »
Il répondit :
« Dis : “Ô Allah, je cherche refuge auprès de Toi contre le fait de T’associer sciemment, et je Te demande pardon pour ce que j’ignore.” » (1)
(1) Hadith jugé ḥasan grâce à ses shawahid (attestations).
Rapporté par :
– Abû Bakr al-Marwazî dans Musnad as-Siddîq (p. 55)
– Isḥâq ibn Râhûyah dans al-Maṭâlib al-‘Âliyah (t. 13, p. 418, n° 3212) – Dâr al-‘Âṣimah – et dans Ithâf al-Khîrah al-Mahrah (t. 1, p. 257, n° 394).
Chaîne : Jarrîr → Layth b. Abî Sulaym → Ma‘qal b. Yasâr → Abû Bakr as-Siddîq (récit mursal). Isnâd faible. Ibn Ḥajar (al-Maṭâlib al-‘Âliyah) observe : « Layth est faible en raison de sa mauvaise mémoire, de ses confusions et de l’obscurité de son cheikh. »
– Abû Ya‘lâ dans son Musnad (t. 1, p. 60-61, p. 58) et Ibn as-Sunî dans ‘Amal al-Yawm wa’l-Laylah (p. 286).
Chaîne : Ibn Jurayj → Layth b. Abî Sulaym → Abû Muḥammad → Ḥudhayfah → Abû Bakr. Ibn as-Sunî corrige à tort « Abû Majlis » au lieu d’« Abû Muḥammad ». Isnâd faible. Al-Haythamî (Majma‘ az-Zawâ’id 10/224) commente : « Layth est mudallis ; quant à Abû Muḥammad, s’il s’agit de celui qui a rapporté de ʿAbdullâh b. Masʿûd ou d’Othmân b. ʿAffân, il est thiqa selon Ibn Hibban ; sinon, je ne le connais pas. » Ce Abû Muḥammad demeure « majhûl ».
– Hanâd dans az-Zuhd (t. 2, p. 434) et Ibn al-Jawzî dans al-‘Ilal al-Mutanâhiyah (t. 2, p. 339).
Chaîne : Ibn Fudayl → Layth → Mujâhid → Abû Bakr (mursal). Ibn al-Jawzî critique l’envoi et l’incertitude.
– Ibn Hibban dans al-Majrûḥîn (t. 3, p. 130), al-Baghawî dans Tafsîr Ibn Kathîr (t. 2, p. 643), Abû Nu‘aym dans al-Ḥilyah (t. 7, p. 112), Ibn ʿAdî dans al-Kâmil (t. 7, p. 2695) et Ibn al-Jawzî (al-‘Ilal al-Mutanâhiyah 2/240).
Chaîne : Shaybân b. Farrûkh → Yaḥyâ b. Kathîr (appelé Abû an-Naḍr) → Sufyân ath-Thawrî → Ismâ‘îl b. Abî Khâlid → Qays b. Abî Ḥâzim → Abû Bakr (mursal). Isnâd très faible : Yaḥyâ b. Kathîr, dit Abû an-Naḍr, est abandonné selon al-Daraqutnî et al-Ḥâfiẓ Ibn Kathîr.
الشمس ووقت غروبها؛ كان أحق بالنهي والذم والعقاب ولهذا يكون هذا كافرا.
كذلك من دعا غير الله وحجّ إلى غير الله؛ هو أيضا مشرك، والذي فعله كفر، لكن قد يكون عالما بأن هذا شرك محرّم، كما أن كثيرا من الناس دخلوا في الإسلام من التتار وغيرهم، وعندهم أصنام لهم صغار من لبد وغيره، وهم يتقرّبون إليها ويعظّمونها، ولا يعلمون أن ذلك محرّم في دين الإسلام، ويتقرّبون إلى النار أيضا، ولا يعلمون أن ذلك محرّم؛ فكثير من أنواع الشرك قد يخفى على بعض من دخل في الإسلام ولا يعلم أنه شرك، فهذا ضالّ وعمله الذي أشرك فيه باطل، لكن لا يستحقّ العقوبة حتى تقوم عليه الحجة.
قال تعالى:
فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ
[البقرة: ٢٢]
.
وفي صحيح ابن أبي حاتم وغيره،
عن النبيّ صلى الله عليه وسلّم أنه قال:
«الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل»
فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله! كيف ننجو منه؟
قال:
«قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم»
«١»
.
(١) حديث حسن بالشواهد.
أخرجه: أبو بكر المروزي في «مسند الصديق» (ص ٥٥) وإسحاق بن راهويه كما في «المطالب العالية» (١٣/ ٤١٨/ ٣٢١٢) - العاصمة- و «إتحاف الخيرة المهرة» (١/ ٢٥٧/ ٣٩٤).
من طريق: جرير، عن ليث بن أبي سليم، عمن حدّثه عن معقل بن يسار، عن أبي بكر الصديق به مرفوعا.
وإسناده ضعيف.
قال الحافظ ابن حجر في «المطالب العالية»: «قلت: ليث؛ ضعيف لسوء حفظه واختلاطه وشيخه مبهم».
وأخرجه: أبو يعلى في «مسنده» (١/ ٦٠ - ٦١/ ٥٨) وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (٢٨٦).
من طريق: ابن جريج، أخبرني ليث بن أبي سليم، عن أبي محمد، عن حذيفة، عن أبي بكر به.
ووقع عند ابن السني: «عن أبي مجلز» بدل «عن أبي محمد» وهو خطأ.
وإسناده ضعيف كسابقه.
قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (١٠/ ٢٢٤): «رواه أبو يعلى من رواية ليث بن أبي سليم عن أبي محمد، عن حذيفة. وليث مدلّس، وأبو محمد؛ إن كان هو الذي روى عن ابن مسعود، أو الذي روى عن عثمان بن عفان؛ فقد وثّقه ابن حبان، وإن كان غيرهما؛ فلم أعرفه، وبقيّة رجاله رجال الصحيح».
قلت: أبو محمد هذا «مجهول».
وأخرجه: هناد في «الزهد» (٢/ ٤٣٤) وابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ٣٣٩).
من طريق: ابن فضيل، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي بكر به مرفوعا.
وأعلّه الحافظ ابن الجوزي بالاضطراب والإرسال.
وأخرجه: ابن حبان في «المجروحين» (٣/ ١٣٠) والبغوي كما في «تفسير ابن كثير» (٢/ ٦٤٣) وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ١١٢) وابن عدي في «الكامل» (٧/ ٢٦٩٥) وابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ٢٤٠).
من طريق: شيبان بن فرّوخ، عن يحيى بن كثير، عن سفيان الثوري، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي بكر الصديق به مرفوعا.
وإسناده ضعيف جدا؛ فيه: يحيى بن كثير؛ أبو النضر.
قال ابن حبان: «شيخ يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد».
وقال الحافظ ابن كثير: «قال الدارقطني: يحيى بن كثير هذا؛ يقال له: أبو النضر؛ متروك الحديث».-