Al-Ikhnāʾiyya aw al-Radd ʿalā al-Ikhnāʾī - Ibn Taimiya - (38)

Al-Ikhnāʾiyya aw al-Radd ʿalā al-IkhnāʾīIbn Taimiya

des musulmans ; l’interdiction procède donc de cet aspect. Il est d’ailleurs notoire que nul n’entreprend ce voyage si ce n’est pour cette raison.

S’il arrivait toutefois qu’un homme s’y rende pour un but licite, cela serait permis et ne relèverait pas de la question dont il est ici question.

Deuxième point :
Ce ḥadith induit une défense explicite, et toute défense implique l’illicite.

Quant aux traditions qu’a citées l’interrogateur à propos de la visite de la tombe du Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui —, elles sont toutes, de l’avis unanime des spécialistes du ḥadith, faibles ; certaines sont même forgées. Aucun des auteurs des Sunan reconnues n’en a rapporté la moindre, et nul imam ne les a invoquées comme preuve. Mâlik, l’imam des habitants de la cité prophétique — les plus savants en la matière —, a même réprouvé que l’on dise : « J’ai visité la tombe du Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui. » Si cette expression avait été alors courante, légiférée ou transmise du Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui —, le savant de Médine ne l’aurait point désapprouvée.

L’imam Aḥmad, le plus versé de son temps dans la Sunna, lorsqu’il fut interrogé sur ce sujet, ne disposait, pour s’y appuyer, que du ḥadith d’Abū Hurayra, où le Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — a dit :

« Aucun homme ne me salue sans qu’Allah ne me rende mon âme afin que je lui rende son salut »(1).

C’est sur ce texte qu’Abū Dāwūd s’est appuyé dans ses Sunan.

De même, Mâlik rapporte dans le Muwaṭṭaʾ que ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, lorsqu’il entrait dans la mosquée, disait :
« Que la paix soit sur toi, ô Messager d’Allah ; que la paix soit sur toi, ô Abū Bakr ; que la paix soit sur toi, ô mon père », puis il se retirait(2).

Il est également rapporté dans les Sunan d’Abū Dāwūd que le Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — a dit :

« Ne faites pas de ma tombe une fête ; invoquez les bénédictions sur moi où que vous soyez, car vos prières me parviennent »(3).

Et dans les Sunan de Saʿīd ibn Manṣūr il est rapporté que al-Ḥasan ibn

(1) Rapporté par Ahmad (tome 2, p. 227), Abû Dâwûd (n° 2041) et al-Bayhaqî (tome 5, p. 245). Sa chaîne est jugée bonne, comme l’atteste al-Albânî dans As-Saḥîḥah (n° 2266). (2) Rapporté par Mālik dans al-Muwaṭṭaʾ, Livre 9 (Qasr al-ṣalāh), chapitre 22 «Ce qui concerne la prière sur le Prophète ﷺ» (1/107/68), par al-Bayhaqî (tome 5, p. 345) et par le qâḍî Ismâʿîl al-Jahdhâmî dans Faḍl al-ṣalāh ʿalā an-nabî ﷺ, pp. 83–84 (n° 98–100). Selon al-Albânî, dans Taḥqîquhu ʿalā Faḍl al-ṣalāh, ces deux chaînes sont authentiques. (3) Rapporté par Ahmad (tome 2, p. 367), Abû Dâwûd (n° 2042) et Ibn Fayl dans Juzʼuhû (cité dans Jalāʼ al-Ufūḥ al-ʾIyām d’Ibn al-Qayyim, p. 107), ainsi que par al-Bayhaqî dans Shuʿab al-Īmān (tome 3, p. 491, n° 4162). Chaîne : ʿAbd Allāh b. Nāfiʿ → Ibn Abī Dhuyb → Saʿīd al-Maqburī → Abû Hurayra (ḥadîth mursal). Cette isnâd est bonne, malgré une mémoire un peu faible de ʿAbd Allāh b. Nāfiʿ ; al-Albânî l’a classée ainsi dans Aḥkām al-Janāʾiz (p. 280) et Taḥdhîr al-Sājid (pp. 96–97). On trouve un témoin parallèle dans un ḥadîth d’Alî b. Abî Ṭâlib (qu’Allah l’agrée), rapporté par : – Ibn Abî Shayba dans al-Muṣannaf (tome 4, p. 345) – Abû Ya‘lâ dans son Musnad (tome 1, pp. 361–362, n° 469) – al-Bizzâr (tome 1, p. 399, n° 707 ; version Kashf) – al-Bukhârî dans al-Târîkh al-Kabîr (tome 2, p. 186) – ʿAbd ar-Razzâq dans son Muṣannaf (tome 3, p. 577, n° 6726) – le qâḍî Ismâʿîl al-Jahdhâmî dans Faḍl al-ṣalāh ʿalā an-nabî ﷺ (p. 20).

المسلمين، فصار التحريم من هذه الجهة. ومعلوم أن أحدا لا يسافر إليها إلا لذلك. وأما إذا قدّر أن الرجل سافر إليها لغرض مباح فهذا جائز وليس من هذا الباب. الوجه الثاني: أن هذا الحديث يقتضي النهي، والنهي يقتضي التحريم. وما ذكره السائل من الأحاديث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلّم فكلها ضعيفة باتفاق أهل العلم بالحديث، بل هي موضوعة لم يخرج أحد من أهل السنن المعتمدة شيئا منها، ولم يحتج أحد من الأئمة بشيء منها، بل مالك إمام أهل المدينة النبوية الذين هم أعلم الناس بحكم هذه المسألة كره أن يقول الرجل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلّم. ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم أو مشروعا أو مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلّم لم يكرهه عالم المدينة. والإمام أحمد أعلم الناس في زمانه بالسنة لما سئل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الأحاديث إلا حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «ما من رجل يسلم عليّ إلا ردّ الله عليّ روحي حتى أردّ عليه السلام» «١» . وعلى هذا اعتمد أبو داود في سننه. وكذلك مالك في الموطأ روى عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا دخل المسجد قال: «السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبت» ثم ينصرف «٢» . وفي سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه قال: «لا تتخذوا قبري عيدا، وصلوا عليّ حيثما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني» «٣» . وفي «سنن سعيد بن منصور» أن الحسن بن

(١) أخرجه أحمد (٢/ ٢٢٧) وأبو داود (٢٠٤١) والبيهقي (٥/ ٢٤٥) وإسناده حسن كما في «الصحيحة» (٢٢٦٦). (٢) أخرجه مالك في «الموطأ» ٩ - كتاب: قصر الصلاة، ٢٢ - باب: ما جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم (١/ ١٠٧/ ٦٨) والبيهقي (٥/ ٣٤٥) والقاضي إسماعيل الجهضمي في «فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم» ص ٨٣، ٨٤ رقم (٩٨، ٩٩، ١٠٠). من طريقين إسنادهما صحيح، كما قال الألباني في «تحقيقه على فضل الصلاة». (٣) أخرجه أحمد (٢/ ٣٦٧) وأبو داود (٢٠٤٢) وابن فيل في «جزئه» كما في «جلاء الأفهام» لابن القيم ص ١٠٧ والبيهقي في «شعب الإيمان» (٣/ ٤٩١/ ٤١٦٢). من طريق: عبد الله بن نافع، أخبرني ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة مرفوعا. وهذا إسناد حسن، عبد الله بن نافع في حفظه لين. وقد حسن إسناده العلامة الألباني في «أحكام الجنائز» ص ٢٨٠ و «تحذير الساجد» ص ٩٦ - ٩٧. وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٤/ ٣٤٥). وأبو يعلى في «مسنده» (١/ ٣٦١ - ٣٦٢/ ٤٦٩). والبزار (١/ ٣٩٩ - ٣٤٠/ ٧٠٧) كشف. والبخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ١٨٦). وعبد الرزاق في «مصنفه» (٣/ ٥٧٧/ ٦٧٢٦). والقاضي إسماعيل الجهضمي في «فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم» (٢٠).