Les savants enseignent que, si quelqu’un fait vœu de se rendre à la Mosquée du Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — ou à la Mosquée al-Aqṣā pour y accomplir une prière ou y pratiquer la retraite spirituelle (iʿtikāf), il lui incombe d’honorer ce vœu selon Mālik, ash-Shāfiʿī dans l’une de ses deux opinions, et Aḥmad. D’après Abū Ḥanīfa, en revanche, cette obligation ne s’impose pas, car, selon lui, seul devient obligatoire par le vœu ce qui l’est déjà, dans son genre, selon la Loi révélée.

Quant à la majorité (al-jumhūr), ils rendent obligatoire l’accomplissement de tout vœu portant sur une obéissance, en se fondant sur le hadith authentifié dans le Ṣaḥīḥ de al-Bukhārī, rapporté par ʿĀʾisha — qu’Allah l’agrée — où le Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — a dit :
« Celui qui fait vœu d’obéir à Allah, qu’il Lui obéisse ; et celui qui fait vœu de désobéir à Allah, qu’il ne Lui désobéisse pas »(1).
Or, le voyage vers ces deux mosquées relève de l’obéissance ; il est donc obligatoire de s’en acquitter.

En revanche, pour un déplacement voué à un lieu autre que les trois mosquées, aucun savant n’a jugé obligatoire d’effectuer ce voyage lorsqu’il a fait l’objet d’un vœu. Les juristes ont même expressément déclaré qu’on ne voyage pas jusqu’à la mosquée de Qubāʾ, parce qu’elle ne fait pas partie des trois, bien que sa visite soit recommandée à celui qui se trouve déjà à Médine. En effet, il ne s’agit alors pas d’un « shadd ar-raḥl » (voyage impliquant l’attachement de la monture), comme l’atteste le hadith authentique :
« Celui qui se purifie chez lui, puis se rend à la mosquée de Qubāʾ avec pour seule intention d’y prier, obtient une récompense équivalente à celle d’une ʿumra »(2).
Ce hadith a été rapporté par les auteurs des Sunan, tels an-Nasaʾī, Ibn Mājah et at-Tirmidhī(3), qui l’ont jugé bon (ḥasan).

Ils ont ajouté : « Voyager pour se rendre auprès des tombes des prophètes et des vertueux est une innovation (bidʿa) ; aucun des Compagnons ni des Successeurs ne l’a pratiquée, le Messager d’Allah — paix et bénédictions d’Allah sur lui — ne l’a pas ordonnée, et nul des imams des musulmans ne l’a jugée recommandable. Quiconque considère cela comme un acte d’adoration et l’accomplit contredit la Sunna et le consensus des imams. » C’est ce qu’a rapporté Abū ʿAbd Allāh Ibn Baṭṭa dans son ouvrage « al-Ibāna aṣ-ṣughrā », parmi les innovations contraires à la Sunna.

Il apparaît ainsi la faiblesse de l’argument d’Abū Muḥammad al-Maqdisī : la visite que le Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — faisait à la mosquée de Qubāʾ ne s’accompagnait pas d’un voyage impliquant un attachement de monture, et se déplacer jusque-là ne devient pas obligatoire du fait d’un vœu.

Quant à son interprétation de la parole du Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — : « On ne dresse les montures » (lā tushaddu ar-riḥāl), qu’il entend comme une simple négation de la recommandation, deux réponses s’imposent.

La première : il reconnaît ainsi que ce voyage n’est ni une œuvre vertueuse, ni un moyen de rapprochement, ni une bonne action. Partant, quiconque croit que voyager pour visiter les tombes des prophètes et des pieux constitue une proximité, une adoration et une obéissance, s’oppose au consensus ; et s’il entreprend ce voyage sur cette base, celui-ci est interdit, d’après le consensus unanime des savants.