sous d’autres aspects. Ainsi, Abraham – sur lui la paix – ne se désavoue pas du soleil, de la lune et des étoiles quant au fait qu’ils soient mis au service des créatures, qu’ils se prosternent devant Allah et Le glorifient, et qu’ils figurent parmi Ses signes grandioses ; il s’en est seulement dissocié en tant qu’ils étaient érigés comme associés à Allah.

Sa parole – qu’Allah le mentionne – : « Je me désavoue de ce que vous associez » – même si l’on dit : « de ce que vous adorez » – signifie : « je me désavoue de votre associationnisme ». Il l’a clairement exprimé par : « Nous nous désavouons de vous et de tout ce que vous adorez en dehors d’Allah », c’est-à-dire : je me désavoue des divinités prises en dehors d’Allah.

De même, Il dit : « Voyez donc ce que vous adoriez, vous et vos plus lointains ancêtres ! Ils seront pour moi des ennemis, à l’exception du Seigneur des mondes. » (Ash-Shuʿarāʾ, 75-77).

Quant aux idoles et assimilées, elles sont combattues de manière absolue ; quant au soleil, à la lune, aux anges et aux astres, on combat le fait de les adorer et de les ériger en divinités. De ce point de vue, ils sont détestés et rejetés, tout en demeurant obligatoire de croire aux anges.

Lorsqu’il est dit aux chrétiens : « Nous nous désavouons de votre associationnisme et de ce que vous adorez en dehors d’Allah », – Allah, exalté soit-Il, a dit : « Dis : Adorez-vous, en dehors d’Allah, ce qui ne détient pour vous ni nuisance ni profit ? Allah est, Lui, l’Audient, l’Omniscient. » (Al-Māʾidah, 76), après Sa parole : « Le Messie, fils de Maryam, n’est qu’un Messager ; des messagers avant lui sont déjà passés, et sa mère était une véridique ; tous deux consommaient de la nourriture. » (Al-Māʾidah, 75).

Le Messie, entre autres, a donc été adoré. Se désavouer de tout adoré autre qu’Allah revient à se désavouer de tout dieu autre qu’Allah : c’est se désavouer du polythéisme et du fait que quoi que ce soit, en dehors d’Allah, soit adoré. Ce n’est pas un désaveu du Messie quant à sa qualité de noble Messager, honoré auprès d’Allah, mais un désaveu des faussetés qui ont été dites à son sujet, non de la vérité. Le Messie, les anges et d’autres se désavouent de ceux qui les ont adorés, les prennent en inimitié et ne les soutiennent pas.

Allah – Très-Haut – a dit : « Le jour où Il les rassemblera tous, puis dira aux anges : “Est-ce vous que ceux-ci adoraient ?” … jusqu’à Sa parole : “La plupart d’entre eux croyaient en eux.” » (Sabāʾ, 40-41) ; et : « Le jour où Il les rassemblera, eux et ce qu’ils adoraient en dehors d’Allah… » (Al-Furqān, 17) ; et encore : « Le jour où Il les appellera et dira : “Où sont Mes associés que vous prétendiez ?” » (Al-Qaṣaṣ, 62).

Il a dit également : « Les mécréants pensent-ils pouvoir prendre Mes serviteurs, en dehors de Moi, comme protecteurs ? » (Al-Kahf, 102) ; « Se sont-ils donc pris, en dehors de Lui, des alliés ? C’est Allah qui est l’Allié. » (Ash-Shūrā, 9) ; et : « Dis : Prendrais-je un autre qu’Allah pour allié ? » (Al-Anʿām, 14).

Il – glorifié soit-Il – n’a pas interdit de leur manifester amitié pour Lui. Quiconque les aime et les prend pour alliés par amour d’Allah est un monothéiste ; tandis que celui qui les érige en rivaux et les aime comme l’on aime Allah est un polythéiste. L’amour pour Allah est unicité et foi ; aimer comme on aime Allah est polythéisme et mécréance.

Il en est de même de l’intercession. Allah – Exalté soit-Il – a dit : « En dehors de Lui, vous n’avez ni allié ni intercesseur. » (As-Sajdah, 4) ; « Elle n’a, en dehors d’Allah, ni allié ni intercesseur. » (Al-Anʿām, 70) ; « Nul intercesseur ne saurait intercéder si ce n’est après Sa permission. » (Yūnus, 3) ; « Qui donc peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? » (Al-Baqarah, 255) ; « L’intercession ne sera d’aucun profit auprès de Lui qu’en faveur de celui à qui Il aura donné permission. » (Sabāʾ, 23).

Il apparaît donc que l’intercession des anges, des prophètes ou de quiconque ne profite qu’à celui pour qui Il aura accordé la permission. Lorsque le décret est prononcé, les anges battent des ailes en soumission à Sa parole, semblable au bruit d’une chaîne frappant un rocher lisse, et ils sont foudroyés, sans savoir ce qui a été dit, jusqu’à ce que la frayeur soit ôtée de leurs cœurs ; ils disent alors : « Qu’a donc dit… »