[Le discernement (al-Furqân) entre la vérité et le faux] Nous conclurons cette discussion par une dernière section exposant le critère distinctif entre la vérité et l’erreur, grâce auquel se manifeste la voie de la guidance et se révèle celle de l’égarement. En effet, Allah — exalté soit-Il — comme il a déjà été signalé, nous a ordonné de croire aux prophètes et à ce qu’ils ont apporté. Il nous a imposé d’obéir au Messager qui nous a été envoyé, de l’aimer, de le soutenir, de le vénérer et de nous soumettre à son jugement. Il nous a également commandé de n’adorer qu’Allah Seul, de ne rien Lui associer et de ne pas prendre les anges ni les prophètes pour des seigneurs. Il a ainsi distingué Son droit exclusif — droit que nul ange ni prophète ne partage avec Lui — d’avec le droit qu’Il nous a prescrit à l’égard de Ses anges et de Ses prophètes en général, et de Muḥammad en particulier, le Sceau des envoyés et le meilleur des messagers à qui la révélation fut confiée. Car Allah choisit des messagers parmi les anges et parmi les hommes ; Il a choisi, parmi les anges, Jibrîl pour Sa mission, et parmi les humains, Muḥammad — qu’Allah prie sur lui et le salue. Il a en outre informé que ce Coran qu’a fait descendre ce messager vers cet autre messager est un message qu’il transmet de la part d’Allah : Allah, le Très-Haut, dit : « Quiconque est ennemi de Gabriel, c’est en vérité lui qui l’a fait descendre sur ton cœur, par permission d’Allah » (al-Baqarah, 97). Il dit également : « Certes, c’est une révélation du Seigneur des mondes ; l’Esprit digne de confiance l’a fait descendre sur ton cœur afin que tu sois du nombre des avertisseurs, en une langue arabe claire » (ash-Shuʿarâ’, 192-195). Ainsi qu’Il l’a dit dans un autre verset : « Et quand Nous substituons un verset à un autre — Allah sait mieux ce qu’Il fait descendre… » (an-Naḥl, 101) jusqu’à Sa parole : « … en une langue arabe claire » (an-Naḥl, 103) ; et encore : « Et quand Nous substituons un verset à un autre… » jusqu’à Sa parole : « Dis : c’est l’Esprit de sainteté qui l’a fait descendre de la part de ton Seigneur » (an-Naḥl, 102). Cela montre que l’Esprit de sainteté a fait descendre les versets du Coran de la part de son Seigneur. Lorsque certains mécréants prétendirent qu’il l’apprenait d’un être humain, Allah — exalté soit-Il — dit : « La langue de celui vers qui ils prêtent l’oreille est étrangère, alors que ceci est une langue arabe claire » (an-Naḥl, 103) — c’est-à-dire qu’ils lui attribuent l’enseignement. Il apparaît donc que cette langue arabe explicite, il l’a reçue des anges ; il ne l’a apprise d’aucun homme ni ne l’a produite de lui-même. C’est l’Esprit de sainteté qui la lui a apportée. Or l’Esprit de sainteté est Jibrîl, l’Esprit digne de confiance : Allah a informé que Gabriel l’a fait descendre sur son cœur et que l’Esprit digne de confiance l’a révélée à lui ; il s’ensuit que Gabriel est bien cet Esprit digne de confiance. Il a encore dit : « C’est l’Esprit de sainteté qui l’a fait descendre de la part de ton Seigneur », ce qui prouve qu’il est bien l’Esprit de sainteté. Et, dans la sourate at-Takwîr, Il dit : « Il s’agit, en vérité, de la parole d’un noble messager, doué de puissance, établi auprès du Possesseur du Trône, obéi là-haut, digne de confiance » (at-Takwîr, 19-21), puis : « Votre compagnon n’est pas fou ; il l’a certes vu à l’horizon évident » (at-Takwîr, 22-23), comme Il l’a également évoqué dans la sourate an-Najm. Dans la sourate al-Ḥaqqah, Il dit : « Non ! Je jure par ce que vous voyez et par ce que vous ne voyez pas… » (al-Ḥaqqah, 38-39) jusqu’à Sa parole : « … une révélation émanant du Seigneur des mondes » (al-Ḥaqqah, 43) et jusqu’à : « … qui pourraient l’arrêter » (al-Ḥaqqah, 47). Ainsi, la personne visée ici est bel et bien Muḥammad, comme l’indique l’ensemble du discours, et tel est l’avis de la majorité des savants. Quelques individus marginaux ont erré en affirmant que Gabriel se serait trompé, tandis qu’un autre, plus gravement encore, a prétendu que les versets de la sourate at-Takwîr concerneraient Muḥammad ﷺ. Or le Très-Haut n’a fait qu’attribuer (la révélation) tantôt à l’un, tantôt à l’autre, en employant le terme « messager », afin de souligner qu’il s’agit de la parole d’un messager qui la transmet de la part de Celui qui l’a envoyé, sans rien ajouter de lui-même. Il n’y a donc aucune contradiction à ce que ce messager l’ait transmise à celui-ci, et que celui-ci l’ait transmise aux hommes et aux djinns ; ainsi il est