selon leur prétention. Si donc de tels propos peuvent être tenus par les gens du faux – parmi les mécréants – à l’encontre des croyants, tout comme ils peuvent être prononcés, à titre de simple affirmation, par les gens de la vérité, ils ne sauraient pour autant être acceptés. Il incombe plutôt à celui qui avance une telle allégation de démontrer que ce qu’il affirme relève bien des paroles que tiennent les gens de la vérité au sujet des gens du faux, et non l’inverse. Troisième point : Parmi les savants en litige, il arrive que les sectateurs de l’innovation et des passions tiennent ce genre de propos au sujet des imâms de la Sunna et du consensus. Ainsi les Râfidites déclarent : – « Les Compagnons ont contrevenu au texte explicite du Messager d’Allâh – que les prières et la paix d’Allâh soient sur lui – au sujet du califat de ‘Alî ; ils l’ont modifié et tenu caché, ce qui constitue une faute plus grave encore que la simple opposition au consensus. » – Ils disent encore : « La majorité des musulmans ont, à leurs yeux, autorisé l’union avec les femmes des Gens du Livre, alors qu’Allâh l’a interdite dans le domaine charnel. » – Et ils affirment : « Les Compagnons et la masse de la communauté ont rabaissé la valeur des alliés d’Allâh, ‘Alî et les imâms de sa Maison ; or ces derniers sont, pour eux, les califes bien guidés et ils les déclarent infaillibles, allant jusqu’à l’extrémisme dans cette infaillibilité. » Ils ajoutent : – « Il ne leur est en aucun cas permis d’être sujets à l’oubli ou à l’erreur. » Ils ont même exagéré l’infaillibilité des Prophètes afin de préparer le terrain à leur prétention concernant l’infaillibilité des imâms, alliés d’Allâh, puisque, pour un groupe d’entre eux, ces imâms sont supérieurs aux Prophètes (1). – La plupart disent : « Les hommes ont plus besoin d’eux que des Prophètes ; ils peuvent se passer du Prophète – que les prières et la paix d’Allâh soient sur lui – mais non de l’imâm infaillible, dont la présence est, selon eux, obligatoire en tout temps. » – Ils déclarent encore : « Dès sa prime enfance, l’imâm est infaillible. » De là, ils ont soutenu que le Prophète lui-même devait, avant la prophétie, être infaillible de toute erreur et de tout oubli. Certains ont prétendu qu’il est indispensable que le Prophète et l’imâm connaissent la langue de chaque peuple auquel ils sont envoyés, malgré la diversité et la multitude de ces langues ; qu’ils doivent également être savants dans les métiers, les commerces et l’ensemble des artisanats, afin de se passer, par leur science, de tout recours à un membre de leur communauté en matière religieuse ou mondaine. Or, un tel recours impliquerait que l’infaillible se tourne vers un non-infaillible susceptible d’erreur, ce qui, selon eux, signifierait son imperfection et son besoin. À leurs yeux, quiconque nie cela au sujet des imâms et des Prophètes s’est rendu coupable de réduire la dignité des Prophètes et d’amoindrir le rang des imâms et des alliés d’Allâh. Pour eux, celui qui tient de tels propos s’est nécessairement aventuré à dénigrer les Prophètes, et il devient impératif de le combattre, de se dresser contre lui et de le viser de l’épée de la Loi mohammadienne, en appliquant ce qui s’impose du fait de ses paroles, par soutien aux Prophètes, aux Messagers et aux alliés d’Allâh, imâms de la religion. C’est par ce genre d’allégations que les gens de l’innovation se sont autorisés à déclarer la masse des musulmans mécréants, à les combattre, à rendre licites leur sang, leurs biens, la capture de leurs femmes et de leurs enfants, et à chercher l’aide des mécréants parmi les chrétiens et les idolâtres contre eux.