Abû Saʿîd al-Khuḍrî ; Lorsqu’on évoqua devant lui la prière au ṭūr, il déclara : Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – a dit : « Il ne convient pas aux montures d’être sellées pour se rendre dans une mosquée où l’on recherche la prière, hormis la Mosquée sacrée, la mosquée al-Aqṣâ et cette mosquée-ci qui est la mienne. » (1) Ceci montre qu’il l’a rapporté avec le terme « mosquée » et qu’il a indiqué que l’interdiction englobe également le ṭūr, bien que celui-ci ne soit pas une mosquée, a fortiori. En effet, ceux qui se rendent au ṭūr et à ce qui lui ressemble ne le font pas parce qu’il s’agirait d’une mosquée ; de plus, il n’existait là aucune localité où les musulmans auraient édifié une mosquée, et construire une mosquée là où l’on n’y accomplit pas la prière est une innovation. Ils ne s’y rendent qu’en raison de la noblesse du lieu. Il est donc établi que l’interdiction visant les mosquées inclut, a fortiori, ce qui n’en est pas. Il est par ailleurs authentiquement rapporté du Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – qu’il a dit : « Les endroits les plus aimés d’Allah sont les mosquées. » (2) Ainsi, si le voyage vers les endroits les plus aimés d’Allah a été interdit, sauf pour ces trois-là, il est encore plus évident d’interdire le voyage vers des lieux de moindre mérite, comme l’ont affirmé les Compagnons, parmi lesquels Ibn ʿUmar. Abû Zayd rapporte : « Nous raconta Ibn Abî al-Wazîr, nous raconta Sufyân, d’après ʿAmr b. Dînâr, d’après Ṭalq, d’après Qazaʿa qui dit : Je vins auprès d’Ibn ʿUmar et lui dis : “Je veux me rendre au ṭūr.” Il répondit : “Les montures ne sont sellées que pour trois mosquées : la Mosquée sacrée, la mosquée de Médine et la mosquée al-Aqṣâ. Laisse donc le ṭūr ; n’y va pas.” » Cependant, un groupe de savants postérieurs a soutenu qu’il ne s’agit pas d’une interdiction, mais plutôt de la négation du caractère recommandé de voyager vers un lieu autre que ces trois mosquées, ainsi que de la négation de l’obligation d’exécuter un vœu de voyage vers un autre lieu. Ces savants disent que le ḥadîth est général concernant le voyage vers les tombes des Prophètes, leurs vestiges et autres. Ibn Ḥazm az-Ẓâhirî a, quant à lui, affirmé : « Voyager vers une mosquée autre que les trois est illicite ; quant au voyage vers les vestiges des Prophètes, il est recommandé. » En effet, étant ẓâhirite, il ne tient pas compte de l’implication a fortiori du discours – et c’est l’un des deux avis rapportés de Dâwud az-Ẓâhirî. Ainsi, il ne considère pas que la parole d’Allah : « Ne leur dis pas “Ouf !” » (al-Isrâʾ : 23) implique l’interdiction de les frapper ou de les insulter, ni que Sa parole : « Ne tuez pas vos enfants par crainte de pauvreté » (al-Isrâʾ : 31) implique l’interdiction de les tuer lorsque l’on est aisé. Sur ces points et sur d’autres semblables, il s’oppose à la majorité des savants musulmans, qui tiennent pour certain l’égarement de quiconque adopte de telles positions, l’accusant d’un manque de compréhension et de raison. Malgré cela, je n’ai trouvé chez lui cette opinion – le caractère recommandé du voyage – qu’à propos des vestiges des Prophètes, non des tombes. Quant au voyage entrepris uniquement pour visiter les tombes, je n’ai vu aucun savant musulman affirmer qu’il est recommandé ; ils ont seulement divergé pour savoir s’il est interdit ou permis. Ce consensus et cette divergence ne portent donc pas sur le sens voulu par les savants lorsqu’ils disent : « Il est recommandé de visiter la tombe du Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui », ni sur l’assertion absolue selon laquelle