Quant aux Compagnons, ils ne saluaient pas en se tenant à la hauteur de son noble visage. Par ailleurs, le témoignage rapporté par le Qâḍî ‘Iyâḍ au sujet d’Anas ibn Mâlik n’étaye nullement cette opinion ; il confirme au contraire l’avis d’Abû Ḥanîfa. En effet, il relate qu’un homme déclara : « J’ai vu Anas ibn Mâlik se rendre à la tombe du Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui –, se tenir debout, puis lever les mains à tel point que je pensai qu’il débutait la prière ; il adressa alors le salut au Prophète – paix et bénédictions sur lui – et s’en alla. » Le propos du narrateur : « Il leva les mains si haut que je crus qu’il entamait la prière » prouve qu’Anas faisait face à la qibla, car celui qui prie doit nécessairement se tourner vers celle-ci. S’il avait été tourné vers le mur, soit du côté de la qibla soit du côté ouest, nul ne l’aurait pensé en prière ; personne, en effet, ne prie vers le nord ni vers l’est. Cependant, le Qâḍî Ismâ‘îl ibn Isḥâq rapporte, dans son Muṣannaf intitulé « Le mérite de la prière sur le Prophète – paix et bénédictions sur lui » : « Ishâq ibn Muḥammad al-Farawî nous a rapporté, ‘Ubayd Allâh ibn ‘Umar nous a rapporté, Nâfi‘ nous a rapporté : lorsque Ibn ‘Umar revenait de voyage, il accomplissait deux prosternations dans la mosquée, puis se rendait auprès du Prophète – paix et bénédictions sur lui –, posait sa main droite sur la tombe du Prophète – paix et bénédictions sur lui –, tournait alors le dos à la qibla, puis adressait le salut au Prophète – paix et bénédictions sur lui –, et enfin saluait Abû Bakr et ‘Umar. »(1) Ce récit appelle toutefois l’examen, car il contredit ce que Mālik et Aḥmad ont rapporté de la pratique d’Ibn ‘Umar : celui-ci s’approchait de la tombe sans la toucher. Ce ḥadith d’Ibn ‘Umar a été transmis par Mālik d’après Nâfi‘ et d’après ‘Abd Allâh ibn Dînâr ; il a également été rapporté de Nâfi‘ par Ayyûb al-Sakhtiyânî et d’autres, et d’Ayyûb par Ḥammâd ibn Zayd et Ma‘mar. Mālik et d’autres ont précisé qu’il ne touchait pas la tombe, et tel était aussi l’avis de l’ensemble des savants de Médine. Aḥmad a, de même, affirmé qu’Ibn ‘Umar agissait ainsi. Abû Bakr al-Athram rapporte : « J’ai demandé à Aḥmad ibn Ḥanbal : “Est-il permis de toucher la tombe du Prophète – paix et bénédictions sur lui – et de s’y frotter ?” Il répondit : “Je ne connais pas cela.” Je lui demandai : “Et la chaire (minbar) ?” Il dit : “Quant au minbar, oui ; il existe à ce sujet” – dit Abû ‘Abd Allâh – “un récit qu’ils rapportent d’Ibn Abî Fudayk, d’après Ibn Abî Ḏhiʾb, d’après Ibn ‘Umar, selon lequel celui-ci passait la main sur le minbar.” Il ajouta : “On le rapporte aussi de Sa‘îd ibn al-Musayyib pour le pommeau.” Je lui dis encore : “On le rapporte également de Yaḥyâ ibn Sa‘îd : lorsqu’il se prépara à partir pour l’Irak, il vint au minbar, le toucha et invoqua.” Aḥmad dit : “Je vois qu’il approuva cela”, puis ajouta : “Peut-être est-ce admis en cas de nécessité ou pour quelque raison particulière.” On dit à Abû ‘Abd Allâh : « Certains collent leur poitrine au mur de la tombe. » Je lui dis aussi : « J’ai vu les gens de science de Médine ne pas l’approuver ; ils se tiennent un peu à l’écart et saluent. » Abû ‘Abd Allâh répondit : « Oui, c’est ainsi qu’Ibn ‘Umar agissait. » Puis il ajouta : « Que mon père et ma mère soient sacrifiés pour lui ! Qu’Allah répande Ses bénédictions et Sa paix sur lui ainsi que sur sa famille. »