(1) Le terme «la‘alla : kâl-Riḍâ» (m). Je précise qu’il s’agit de la lecture correcte. «Al-Riḍâ» désigne l’imam sayyid Abû al-Ḥasan ‘Ali ar-Riḍâ, fils de Mûsâ al-Kâḏim, lui-même fils de Ja‘far al-Ṣâdiq, fils de Muḥammad al-Bâqir, fils d‘Ali ibn al-Ḥusayn, fils d‘Ali ibn Abî Ṭâlib. Né à Médine en 148 H. Il fut un imam savant, réputé pour sa piété et sa noblesse. Selon al-Ḏhahabî : «‘Ali ar-Riḍâ jouissait d’un rang élevé, apte à la califat, mais les rawâfiḍ ont menti à son sujet, l’ont injustement écarté, ont prétendu pour lui l’infaillibilité et en ont fait un objet d’exagération ; or Allah a fixé une mesure à toute chose.» Il mourut empoisonné en 203 H. Il laissa pour descendance Muhammad, al-Ḥasan, Ja‘far, Ibrâhîm, al-Ḥusayn et ‘Aïcha. Sa biographie se trouve dans : Târîkh al-Ṭabarî (t. 8, p. 554-568), Siyar a‘lâm al-nubalâ’ (t. 9, p. 387), al-‘Ibar (t. 1, p. 340), Shudhûr al-ḏahab (t. 2, p. 602) et al-Bidâya wa-l-nihâya (t. 10, p. 250). (2) Il s’agit de Muḥammad ibn ‘Ali ar-Riḍâ al-Hâshimî al-Qurashî, connu sous le nom d’Abû Ja‘far al-Jawâd, neuvième des douze imams selon l’imâmisme. Jeune, il était de haut rang, vif d’esprit et éloquent. Né à Médine en 195 H, décédé en 220 H. On constate que sa naissance précéda celle de son père de huit ans ; selon la doctrine de l’imamat, il aurait donc exercé en tant qu’imam dès l’âge de huit ans ! La question se pose : un enfant de cet âge peut-il légitimement guider la communauté et gérer ses affaires ? Que les esprits raisonnables nous éclairent. Sa notice biographique figure dans : Târîkh Baghdâd (t. 3, p. 54), Shudhûr al-ḏahab (t. 2, p. 48), al-Nujûm al-Zâhira (t. 2, p. 231) et al-Ḏarî‘a (t. 1, p. 315). (3) Il s’agit de Mûsâ ibn Ja‘far al-Ṣâdiq, connu sous le nom d’al-Kâḏim, septième imam selon l’imâmisme. Né en 128 H à al-Abwâ’ près de Médine, il mourut enfermé à Bagdad en 183 H. Voir sa notice dans : Wafâyât al-A‘yân (t. 3, p. 155), al-Bidâya wa-l-nihâya (t. 10, p. 183), Târîkh Baghdâd (t. 13, p. 27), al-‘Ibar d’al-Ḏhahabî (t. 1, p. 287), Târîkh Ibn Khaldûn (t. 4, p. 115), al-A‘lâm (t. 7, p. 321), etc. (4) Al-Mu‘allimî (qu’Allah lui fasse miséricorde) affirme : «Selon nous, il n’est jamais né et son père est mort sans postérité.» Je note toutefois qu’al-Kulaynî rapporte dans Uṣûl al-Kâfî, Livre de la Preuve (t. 1, p. 505), un long ḥadîth selon lequel, à la mort de al-Ḥassan al-‘Askarî, aucun enfant n’était apparu, qu’Abû ‘Âisâ b. al-Mutawakkil présida ses funérailles et répartit son héritage entre sa mère et son frère Ja‘far. Ce même fait est rapporté par an-Nawbakhtî dans Firq al-Shî‘a (p. 96, éd. Dâr al-Aḍwâ’), al-Mufîd dans al-Irshâd (p. 339, éd. Iran – Hojriya), al-Ardabîlî dans Kashf al-Ghumma (t. 3, p. 408), al-Ṭabrusî dans A‘lâm al-Wurâ (p. 377, éd. Dâr al-Kutub al-Islâmiyya, Iran) et al-Ḥurr al-‘Âmilî dans al-Fusûl al-Muhmala (p. 289).