Il entendrait, selon eux, les voix des créatures à distance ; or, cette prérogative n’appartient qu’à Allah, Seigneur des mondes, Lui qui entend les voix de l’ensemble de Ses serviteurs. Le Très-Haut dit : « Pensent-ils donc que Nous n’entendons pas leurs secrets et leurs conversations confidentielles ? Certes que si ! Nos envoyés, placés auprès d’eux, consignent tout. » (az-Zukhruf, 80). Et Il dit encore : « Il n’est pas de conciliabule entre trois sans qu’Il ne soit le quatrième, ni entre cinq sans qu’Il ne soit le sixième… » (al-Mujâdilah, 7) – jusqu’à la fin du verset. Aucun être humain, ni même aucune créature, n’entend les voix de tous les adorateurs. Quiconque attribue cela à un homme tient un propos du même ordre que celui des chrétiens qui affirment que le Messie est Dieu, qu’il connaît les actes des gens, entend leurs voix et exauce leurs invocations. Le Très-Haut dit : « Sont certes mécréants ceux qui disent : “Allah, c’est le Messie fils de Maryam.” Alors que le Messie a dit : “Ô fils d’Israël ! Adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur.” » (al-Mâ’idah, 72) – jusqu’à Sa parole : « Or Allah est l’Audient, l’Omniscient. » (al-Mâ’idah, 76). Ni le Messie, ni aucun autre homme, ni aucune créature ne possède, pour quiconque, la moindre capacité de nuire ou de profiter, pas même pour soi-même, fût-il le meilleur des êtres créés. Le Très-Haut dit : « Dis : “Je ne détiens pour vous ni mal ni guidée.” » (al-Jinn, 21). Il dit aussi : « Dis : “Je ne vous dis pas que je détiens les trésors d’Allah, ni que je connais l’inconnaissable, ni que je suis un ange.” » (al-Anʿâm, 50). Et Il dit : « Dis : “Je ne détiens pour moi-même ni profit ni dommage, sauf ce qu’Allah veut ; et si je connaissais l’Inconnaissable, j’aurais amassé tout bien et aucun mal ne m’aurait touché.” » (al-Aʿrâf, 188). Quant à l’expression : « sauf ce qu’Allah veut », elle a fait l’objet de deux opinions. Selon la première, il s’agit d’une exception rattachée : le Prophète ne possède que ce qu’Allah lui a accordé. Selon la seconde – la plus solide – il s’agit d’une exception détachée ; la créature, en vérité, ne possède ni profit ni dommage pour elle-même en aucune circonstance. Ainsi, l’expression « sauf ce qu’Allah veut » constitue une exception détachée, c’est-à-dire : mais il se produit de cela ce qu’Allah veut. Il en va de même pour la parole de l’ami intime (Ibrâhîm) – sur lui la paix : « Je ne crains pas ce que vous Lui associez » (al-Anʿâm, 80), puis : « Sauf si mon Seigneur veut quelque chose. » (al-Anʿâm, 80). Autrement dit : je ne crains pas que vous fassiez quoi que ce soit ; toutefois, si mon Seigneur veut qu’il se produise quelque chose, cela sera, sinon il n’en sera rien – et, sans cela, ils ne peuvent rien faire. Il en est de même de Sa parole : « Ceux qu’ils invoquent en dehors de Lui ne possèdent aucune intercession », puis : « sauf celui qui atteste la vérité. » (az-Zukhruf, 86). Deux avis y sont rapportés, dont le plus correct est qu’il s’agit d’une exception détachée : mais celui qui atteste la vérité, l’intercession lui sera utile et son intercession sera bénéfique. C’est comme Sa parole : « L’intercession n’est d’aucune utilité auprès de Lui, sauf pour celui à qui Il en a donné la permission. » (Sabaʾ, 23). Et Il dit : « Dis : “À Allah appartient toute l’intercession.” » (az-Zumar, 44). Le développement complet de ce sujet relève toutefois d’un autre contexte.