prépondérant ; celui-là obéit à Allah et sera rétribué de deux récompenses s’il atteint la vérité, et d’une seule s’il se trompe.
Quant à celui qui affirme : « Tout mujtahid atteint la justesse, en ce sens qu’il est obéissant à Allah », il dit vrai.
De même, celui qui soutient : « Un seul est réellement dans le juste, la vérité n’est qu’une, et quiconque ne la connaît pas s’est trompé » – c’est-à-dire qu’il n’a pas saisi la vérité dans la réalité de l’affaire –, il dit également vrai, comme cela a été expliqué en d’autres endroits.
[Avertissement contre le fait de parler de la religion d’Allah sans science]
Le propos est que quiconque s’exprime sans science légitime et profère autre que la vérité est qualifié de menteur. Que dire alors de celui qui rapporte des paroles existantes en les dénaturant, alors que quiconque examine le texte reconnaît que cette transmission est fausse ? Un tel acte est un mensonge manifeste. Quant au premier, il encourt le péché du mensonge et l’on dit de lui qu’il a menti,
comme l’a déclaré le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue :
« Abû al-Sanâbil a menti. » (1)
Ainsi que lorsqu’on lui dit : « Ils prétendent que l’œuvre de ‘Âmir a été vaine, car il s’est donné la mort. » Il répondit :
« A menti celui qui a dit cela. » (2)
De même, ‘Ubâdah dit :
« Abû Muhammad a menti » lorsque ce dernier affirma que le witr est obligatoire. (3)
Et Ibn ‘Abbâs dit :
(1) Le savant al-Mu’allimî – qu’Allah lui fasse miséricorde – a écrit : « Dans l’histoire de Sabī‘ah l’Aslamiyyah, lorsque son époux mourut, elle mit bas puis se prépara à recevoir des prétendants. Abû al-Sanâbil la réprimanda en lui disant : “Attends que ta période de viduité soit achevée : quatre mois et dix jours.” Elle interrogea alors le Prophète (paix et bénédictions sur lui), qui déclara : “Abû al-Sanâbil a menti.” Ce récit figure dans les deux Sahîh ainsi que dans d’autres recueils. Abû al-Sanâbil est Ibn Ba‘k ; son nom est Habbah ou ‘Amr selon certaines sources. (Notice extraite de l’Iṣâbah fî Ma‘rifat al-Ṣaḥâbah, fiche d’Abû al-Sanâbil.)
Je précise que l’histoire est rapportée par al-Bukhârî (n° 5318), Muslim (n° 1484) et Ahmad (t. 1, p. 447), selon la même version du hadîth.
(2) Ce même récit est également rapporté par Ahmad dans une version plus développée (t. 4, p. 51-52).
(3) Malik le rapporte dans le Muwatta’ (1/78/14), Ahmad (5/315-316, 319-322), Abû Dâwûd (n° 1420), an-Nasâ’î (1/230), Ibn Mâjah (n° 1401), Ibn Hibban (5/21/1731 et 6/174/2417), al-Humaydî dans son Musnad (1/191/388), ad-Dârimî dans ses Sunan (1/446-447/1577), Ibn Abî Shaybah dans son Musannaf (2/296), Ibn Abî ‘Âsim dans as-Sunnah (967), ‘Abd ar-Razzaq dans son Musannaf (3/5/4575) et al-Bayhaqî dans ses Sunan (1/461 et 2/467).
Chaînes de transmission :
- Par Muhammad b. Yahyâ b. Hibban, d’Ibn Muhayriz, de Rafî‘ (ou Abû Rafî‘) al-Mukhdiĵî, qui rapporte qu’un homme s’adressa à ‘Ubadah b. al-Sâmit : « Ô Abû al-Walîd, j’ai entendu Abû Muhammad al-Anṣârî dire que la prière de l’ounoît est obligatoire. » ‘Ubadah répondit : « Abû Muhammad a menti ; j’ai entendu le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) dire : “Cinq prières ont été prescrites par Allah à Ses serviteurs…” » Cette chaîne est considérée faible, car Abû Rafî‘ al-Mukhdiĵî est inconnu et seul Ibn Hibban l’a authentifié.
- Toutefois, ce même hadîth est repris par ‘Abd Allah b. al-Ṣunâbihî chez Ahmad (5/217), Abû Dâwûd (n° 425) et al-Bayhaqî (2/215).
- Une autre voie le transmet par Muhammad b. Muṭarraf, puis Zayd b. Aslam, ‘Atâ’ b. Yasar, ‘Abd Allah al-Ṣunâbihî et enfin ‘Ubadah. Al-Bayhaqî le rapporte toutefois par Abû ‘Abd Allah al-Ṣunâbihî – ce qui est exact, car Abû ‘Abd Allah al-Ṣunâbihî est ‘Abd al-Raḥmân b. ‘Asîlah al-Murâdî (cf. Tahdhîb al-Tahdhîb, t. 2, p. 462-463, 533 ; éd. A. Shâkir de la Risâlah de al-Shâfi‘î, p. 217 s.).
- Il est aussi rapporté par Abû Idrîs al-Khûlânî chez al-Tayyâlîsî (n° 573).
Le hadîth est ainsi authentifié par ces deux séries de relais. Shaykh al-Albânî l’a classé ṣaḥîḥ dans Ẓilâl al-Jannah (n° 967).