prépondérant ; celui-là obéit à Allah et sera rétribué de deux récompenses s’il atteint la vérité, et d’une seule s’il se trompe.
Quant à celui qui affirme : « Tout mujtahid atteint la justesse, en ce sens qu’il est obéissant à Allah », il dit vrai.
De même, celui qui soutient : « Un seul est réellement dans le juste, la vérité n’est qu’une, et quiconque ne la connaît pas s’est trompé » – c’est-à-dire qu’il n’a pas saisi la vérité dans la réalité de l’affaire –, il dit également vrai, comme cela a été expliqué en d’autres endroits.
[Avertissement contre le fait de parler de la religion d’Allah sans science]
Le propos est que quiconque s’exprime sans science légitime et profère autre que la vérité est qualifié de menteur. Que dire alors de celui qui rapporte des paroles existantes en les dénaturant, alors que quiconque examine le texte reconnaît que cette transmission est fausse ? Un tel acte est un mensonge manifeste. Quant au premier, il encourt le péché du mensonge et l’on dit de lui qu’il a menti,
comme l’a déclaré le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue :
« Abû al-Sanâbil a menti. » (1)
Ainsi que lorsqu’on lui dit : « Ils prétendent que l’œuvre de ‘Âmir a été vaine, car il s’est donné la mort. » Il répondit :
« A menti celui qui a dit cela. » (2)
De même, ‘Ubâdah dit :
« Abû Muhammad a menti » lorsque ce dernier affirma que le witr est obligatoire. (3)
Et Ibn ‘Abbâs dit :
(1) Le savant al-Mu’allimî – qu’Allah lui fasse miséricorde – a écrit : « Dans l’histoire de Sabī‘ah l’Aslamiyyah, lorsque son époux mourut, elle mit bas puis se prépara à recevoir des prétendants. Abû al-Sanâbil la réprimanda en lui disant : “Attends que ta période de viduité soit achevée : quatre mois et dix jours.” Elle interrogea alors le Prophète (paix et bénédictions sur lui), qui déclara : “Abû al-Sanâbil a menti.” Ce récit figure dans les deux Sahîh ainsi que dans d’autres recueils. Abû al-Sanâbil est Ibn Ba‘k ; son nom est Habbah ou ‘Amr selon certaines sources. (Notice extraite de l’Iṣâbah fî Ma‘rifat al-Ṣaḥâbah, fiche d’Abû al-Sanâbil.)
Je précise que l’histoire est rapportée par al-Bukhârî (n° 5318), Muslim (n° 1484) et Ahmad (t. 1, p. 447), selon la même version du hadîth.
(2) Ce même récit est également rapporté par Ahmad dans une version plus développée (t. 4, p. 51-52).
(3) Malik le rapporte dans le Muwatta’ (1/78/14), Ahmad (5/315-316, 319-322), Abû Dâwûd (n° 1420), an-Nasâ’î (1/230), Ibn Mâjah (n° 1401), Ibn Hibban (5/21/1731 et 6/174/2417), al-Humaydî dans son Musnad (1/191/388), ad-Dârimî dans ses Sunan (1/446-447/1577), Ibn Abî Shaybah dans son Musannaf (2/296), Ibn Abî ‘Âsim dans as-Sunnah (967), ‘Abd ar-Razzaq dans son Musannaf (3/5/4575) et al-Bayhaqî dans ses Sunan (1/461 et 2/467).
Chaînes de transmission :
- Par Muhammad b. Yahyâ b. Hibban, d’Ibn Muhayriz, de Rafî‘ (ou Abû Rafî‘) al-Mukhdiĵî, qui rapporte qu’un homme s’adressa à ‘Ubadah b. al-Sâmit : « Ô Abû al-Walîd, j’ai entendu Abû Muhammad al-Anṣârî dire que la prière de l’ounoît est obligatoire. » ‘Ubadah répondit : « Abû Muhammad a menti ; j’ai entendu le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) dire : “Cinq prières ont été prescrites par Allah à Ses serviteurs…” » Cette chaîne est considérée faible, car Abû Rafî‘ al-Mukhdiĵî est inconnu et seul Ibn Hibban l’a authentifié.
- Toutefois, ce même hadîth est repris par ‘Abd Allah b. al-Ṣunâbihî chez Ahmad (5/217), Abû Dâwûd (n° 425) et al-Bayhaqî (2/215).
- Une autre voie le transmet par Muhammad b. Muṭarraf, puis Zayd b. Aslam, ‘Atâ’ b. Yasar, ‘Abd Allah al-Ṣunâbihî et enfin ‘Ubadah. Al-Bayhaqî le rapporte toutefois par Abû ‘Abd Allah al-Ṣunâbihî – ce qui est exact, car Abû ‘Abd Allah al-Ṣunâbihî est ‘Abd al-Raḥmân b. ‘Asîlah al-Murâdî (cf. Tahdhîb al-Tahdhîb, t. 2, p. 462-463, 533 ; éd. A. Shâkir de la Risâlah de al-Shâfi‘î, p. 217 s.).
- Il est aussi rapporté par Abû Idrîs al-Khûlânî chez al-Tayyâlîsî (n° 573).
Le hadîth est ainsi authentifié par ces deux séries de relais. Shaykh al-Albânî l’a classé ṣaḥîḥ dans Ẓilâl al-Jannah (n° 967).
الراجح، فهذا مطيع لله مأجور أجرين إن أصاب، وإن أخطأ أجرا واحدا.
ومن قال:
كل مجتهد مصيب بمعنى أنه مطيع لله فقد صدق،
ومن قال:
المصيب لا يكون إلا واحدا، وإن الحق لا يكون إلا واحدا ومن لم يعلمه فقد أخطأ، بمعنى أنه لم يعلم الحق في نفس الأمر فقد صدق، كما بسط هذا في مواضع.
[التحذير من الكلام في دين الله بغير علم]
والمقصود:
أن من تكلم بلا علم يسوغ، وقال غير الحق فإنه يسمى كاذبا، فكيف بمن ينقل عن كلام موجود خلاف ما هو فيه مما يعرف كلّ من تدبر الكلام أن هذا نقل باطل؟ فإن مثل هذا كذب ظاهر، والأول على صاحبه إثم الكذب ويطلق عليه الكذب،
كما قال النبي صلى الله عليه وسلّم:
«كذب أبو السنابل»
«١»
.
وكما قال لما قيل له:
إنهم يقولون إن عامرا بطل عمله، قتل نفسه.
فقال:
«كذب من قال ذلك»
«٢»
.
وكما قال عبادة:
«كذب أبو محمد»
لما قال الوتر واجب
«٣»
.
وقال ابن عباس:
(١) قال العلامة المعلمي- رحمه الله-: «في قصة سبيعة الأسلمية لما مات زوجها، فوضعت حملها وتهيأت للخاطبين، فأنكر عليها أبو السنابل، وقال: حتى تعتدّي أربعة أشهر وعشرا. فسألت النبي صلى الله عليه وسلّم فقال: «كذب أبو السنابل» والقصة في الصحيحين وغيرهما. وأبو السنابل هو: ابن بعك، اسمه حبة أو عمرو، وقيل غير ذلك: اه. من «الإصابة في معرفة الصحابة» بترجمة أبي السنابل.
قلت: والقصة أخرجها البخاري برقم (٥٣١٨) ومسلم برقم (١٤٨٤) وأحمد (١/ ٤٤٧) واللفظ له.
(٢) أخرجه أحمد ضمن قصة طويلة (٤/ ٥١ - ٥٢).
(٣) أخرجه مالك في «الموطأ» (١/ ٧٨/ ١٤) وأحمد (٥/ ٣١٥ - ٣١٦، ٣١٩ - ٣٢٢) وأبو داود (١٤٢٠) والنسائي (١/ ٢٣٠) وابن ماجه (١٤٠١) وابن حبان (٥/ ٢١/ ١٧٣١ و٦/ ١٧٤/ ٢٤١٧) والحميدي في «مسنده» ١/ ١٩١/ ٣٨٨) والدارمي في «سننه» (١/ ٤٤٦ - ٤٤٧/ ١٥٧٧) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢/ ٢٩٦) وابن أبي عاصم في «السنة» (٩٦٧) وعبد الرزاق في «مصنفه» (٣/ ٥/ ٤٥٧٥) والبيهقي في «سننه» (١/ ٤٦١ و٢/ ٤٦٧).
من طرق: عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز، عن رفيع- أو أبي رفيع- المخدجي أنه قال: جاء رجل إلى عبادة بن الصامت، فقال: يا أبا الوليد، إني سمعت أبا محمد الأنصاري يقول:
الوتر واجب. فقال عبادة: كذب أبو محمد؛ سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول:
«خمس صلوات كتبهن الله على عباده .. الحديث».
وهذا إسناد ضعيف؛ أبو رافع المخدجي مجهول، لم يوثقه غير ابن حبان.
لكنه توبع؛ تابعه عبد الله بن الصنابحي عند أحمد (٥/ ٢١٧) وأبي داود (٤٢٥) والبيهقي (٢/ ٢١٥).
من طريق: محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي، عن عبادة به.
ولكن وقع عند البيهقي: عن أبي عبد الله الصنابحي.
وهو الصواب، وأبو عبد الله الصنابحي هو: عبد الرحمن بن عسيلة المرادي. وانظر: «تهذيب التهذيب» (٢/ ٤٦٢ - ٤٦٣، ٥٣٣) وتحقيق العلامة أحمد شاكر على «الرسالة» للشافعي ص ٢١٧ وما بعدها.
وتابعه أيضا: أبو إدريس الخولاني عند الطيالسي (٥٧٣).
فالحديث صحيح بهاتين المتابعتين. وقد صححه الشيخ الألباني في «ظلال الجنة» (٩٦٧).