On n’a relaté de la part d’aucun Compagnon quoi que ce soit de cet ordre ; bien au contraire, les transmissions authentiques émanant d’eux attestent leur pleine conformité au Livre et à la Sunna.

De même, les prétendus rassemblements avec les « hommes de l’invisible », avec al-Khiḍr ou avec d’autres, l’apparition des prophètes auprès de certains alors qu’ils sont éveillés, le fait que l’un d’eux soit transporté jusqu’à ʿArafāt, et tout ce qui ressemble à cela — pratiques dans lesquelles beaucoup de dévots sont tombés, pensant qu’il s’agissait d’une faveur d’Allâh — relevaient en réalité des séductions démoniaques. Les diables n’ont jamais espéré entraîner les Compagnons dans de telles choses, car ceux-ci savaient pertinemment que tout cela provenait de Satan ; or, les « hommes de l’invisible » ne sont autres que les djinns, comme l’a dit le Très-Haut :
« Il y avait des hommes parmi les humains qui cherchaient refuge auprès des hommes d’entre les djinns ; ceux-ci n’ont fait qu’augmenter leur détresse. » (s. al-Jinn, v. 6).

De même encore, pour ce qui est du polythéisme lié aux gens des tombes, le diable ne convoita pas de les y faire tomber. À leur époque, il n’existait dans l’Islam aucune sépulture vers laquelle on entreprît un voyage, ni qu’on prît pour but afin d’y invoquer Allâh, d’y solliciter la bénédiction ou l’intercession, ou pour toute autre raison. Même le meilleur des créatures, Muḥammad, Sceau des messagers — paix et salut d’Allâh sur lui —, avait son tombeau dissimulé à leurs yeux ; nul d’entre eux ne le fréquentait pour de semblables pratiques. Il en fut de même pour ceux qui les suivirent dans le bien, puis pour les imâms des musulmans après eux.

Les savants et les pieux prédécesseurs n’ont abordé qu’une seule question : l’invocation en faveur du Messager près de sa tombe. Certains ont interdit de s’y tenir pour invoquer pour lui — en dehors du simple salut —, d’autres ont autorisé l’une et l’autre pratiques. Quant à LUI adresser des invocations, à LUI demander le pardon ou l’intercession après sa mort, cela n’a été rapporté d’aucun des quatre imâms ni d’aucun autre. Les prières qu’ils ont consignées en sont totalement exemptes.

S’agissant de Mâlik — qu’Allâh l’agrée —, le cadi ʿIyāḍ rapporte qu’il a dit dans « al-Mabsūṭ » : « Je ne considère pas qu’il convienne de se tenir près de la tombe du Prophète — paix et salut d’Allâh sur lui — pour invoquer ; on se contente de lui adresser le salut, puis l’on s’en va. »

Le même propos, rapporté par le cadi ʿIyāḍ, a également été mentionné par Ismâʿîl ibn Isḥâq dans « al-Mabsūṭ ». Il dit : « Mâlik a déclaré : Je ne vois pas qu’un homme doive s’arrêter près de la tombe du Prophète — paix et salut d’Allâh sur lui — pour invoquer ; qu’il salue plutôt le Prophète — paix et salut d’Allâh sur lui —, Abû Bakr et ʿUmar — qu’Allâh les agrée tous deux —, puis qu’il s’en aille. »

Mâlik — qu’Allâh l’agrée — s’exprimait ainsi parce que tel est le rapport authentique d’Ibn ʿUmar : il disait en effet : « Paix sur toi, ô Messager d’Allâh ; paix sur toi, ô Abû Bakr ; paix sur toi, ô mon père — ou : ô mon cher père », puis il se retirait sans rester pour invoquer. Mâlik considéra donc qu’y demeurer pour cela relevait de l’innovation.

Il dit encore ; et Mâlik, dans la version d’Ibn Wahb, déclare : « Lorsqu’il aura salué le Prophète — paix et salut d’Allâh sur lui — puis invoqué, il se tiendra face à la tombe, non pas tourné vers la qibla ; il s’approchera, saluera, mais ne touchera pas la tombe de sa main. »

Son propos, dans cette version, « lorsqu’il aura salué et invoqué », peut signifier que l’invocation en question est, en réalité, le salut même ; car il précise : « Il s’approchera, saluera et ne touchera pas la tombe de sa main. » Cela est corroboré par ce qu’il rapporte toujours dans la version d’Ibn Wahb : « Il dira : Paix sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d’Allâh et Sa bénédiction. » Il se peut également qu’il entende qu’il prie pour lui au moyen de la formule de la prière (ṣalât), ainsi que le mentionne le « Muwaṭṭaʾ » dans la tradition d’ʿAbd Allâh ibn Dînâr d’après Ibn ʿUmar, selon laquelle celui-ci priait sur le Prophète — paix et salut d’Allâh sur lui — et sur