De même, au deuxième degré, on a besoin d’exemples permettant de se représenter ce sens. Or, la simple représentation de ce sens peut suffire à reconnaître sa véracité ; et si le fait d’en concevoir la signification suffit pour y adhérer, il n’est plus nécessaire de recourir à une analogie, à un exemple ou à toute autre preuve. Une fois le Coran connu de cette manière, tout propos des Gens du Livre, des Sabéens ou des polythéistes qui s’accorde avec lui ou s’y oppose doit également être traduit, tant dans ses termes que dans sa signification. Dès lors, le Coran renferme le détail de toute chose, comme le Très-Haut a dit : « Il ne s’agit point d’un récit fabriqué ; il vient plutôt confirmer ce qui le précède et exposer en détail toute chose » (Yûsuf, 111), et comme Il a dit : « Nous avons fait descendre sur toi le Livre, éclaircissement de toute chose » (An-Nahl, 89). Il est évident que la communauté est tenue de transmettre le Coran, dans sa formulation et dans son sens, tout comme le Messager en a reçu l’ordre ; la mission divine ne saurait être accomplie autrement. Or, la transmission du Coran aux non-Arabes requiert parfois qu’on le leur traduise ; on le leur traduit donc dans la mesure du possible (1), et la traduction peut nécessiter l’emploi d’exemples afin d’illustrer les sens : cela fait alors partie intégrante de la traduction. Et s’il est patent que la plupart des musulmans — et même la majorité de ceux qui se réclament du savoir — ne s’acquittent pas de la traduction du Coran, ni de son exégèse et de son exposition, il est d’autant plus normal que d’autres soient incapables de traduire et d’exposer ce qu’ils détiennent ; car l’intellect des musulmans est plus accompli, leur Livre est la parole la plus droite et le meilleur des discours, et leur langue est plus vaste, surtout lorsque ces significations ne