Et l’on a dit : ils prièrent sur lui après le zénith du lundi jusqu’au même moment du mardi.
Et il a également été rapporté : ils restèrent trois jours à prier sur lui, comme cela sera clarifié bientôt. Et Allah sait mieux.

Quant à cette manière d’agir, à savoir qu’ils prièrent sur lui individuellement, sans qu’aucun ne dirige la prière, c’est un fait sur lequel il y a unanimité, sans divergences. On a toutefois divergé au sujet de son explication. En effet, si le ḥadith que nous avons rapporté d’Ibn Masʿūd est avéré, il constituerait un texte explicite à ce sujet, relevant d’un acte cultuel dont le sens est difficile à saisir. Et nul n’a le droit de dire que c’était parce qu’ils n’avaient pas d’imam, car nous avons déjà mentionné qu’ils ne commencèrent à préparer ses funérailles – qu'Allah leur fasse miséricorde – qu’après l’achèvement du serment d’allégeance (bayʿa) à Abū Bakr – qu'Allah soit satisfait de lui –, qu’Allah l’agrée.

Par ailleurs, certains savants ont dit : nul ne les dirigea, afin que chacun des fidèles puisse accomplir la prière funéraire sur lui personnellement, et afin de répéter la prière sur lui de la part de chacun des musulmans – hommes, femmes et enfants – jusqu’aux esclaves et servantes.

Quant à as-Suhaylī (1), il a dit, en substance : Allah a informé qu’Il prie sur lui, ainsi que Ses anges, et Il a ordonné à tout croyant de prier sur lui. Il est donc obligatoire à chacun de prier sur lui personnellement, et la prière sur lui après sa mort relève de cet ordre. Il a également dit : de plus, dans ce domaine, les anges sont nos imams (2). Et Allah sait mieux.

Les savants tardifs parmi les disciples de l’imam ash-Shāfiʿī ont divergé sur la légitimité de prier sur sa tombe pour ceux qui ne sont pas des Compagnons. Certains ont dit : « Oui, car son corps – qu'Allah leur fasse miséricorde – est préservé dans sa tombe ; en effet, Allah a interdit à la terre de consumer les corps des prophètes, comme l’atteste le ḥadith rapporté dans les Sunan et ailleurs (3). Dès lors, il en est comme du mort actuel. »
D’autres ont dit : « Non, on ne le fait pas, car les pieux prédécesseurs (as-salaf) d’après les Compagnons ne l’ont pas fait. S’il avait été recommandé de le faire, ils s’y seraient empressés et l’auraient perpétué. Et Allah sait mieux. »

Comment (il) fut enterré – qu'Allah leur fasse miséricorde – et où il fut déposé (avec mention de la divergence quant au fait qu’il fut inhumé de nuit ou de jour) (4)

L’imam Aḥmad (5) a dit : « ʿAbd ar-Razzāq nous a rapporté ; Ibn Jurayj nous a rapporté : mon père – ʿAbd al-ʿAzīz ibn Jurayj – m’a informé que les Compagnons du Prophète ﷺ ne savaient pas où enterrer le Prophète ﷺ, jusqu’à ce qu’Abū Bakr dise : “J’ai entendu…” »