Abd al-Raḥmân ibn ʿUthmân ibn ʿUbayd Allâh al-Taymî tint les mêmes propos. Lorsque cela parvint à al-Walîd, celui-ci se montra équitable à son égard.

Les savants ont dit : Ce pacte conclu à l’époque de l’ignorance (al-Jâhiliyyah) est précisément celui qu’a consolidé l’Islam et qu’a distingué le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – de la portée générale de sa parole : « Il n’existe pas de pacte (ḥilf) dans l’Islam. »

La sagesse de cette exception réside dans le fait que la Loi révélée est venue pour secourir l’opprimé, arracher le droit au injuste et le restituer au lésé. Elle a rendu cela obligatoire, de manière générale, à toute personne responsable qui en a la capacité, et leur a donné un moyen d’action contre les injustes, conformément à la parole du Très-Haut : « La voie de la réprobation n’est ouverte que contre ceux qui font du tort aux gens et commettent des excès sur terre sans droit ; ceux-là auront un châtiment douloureux. »

Il est rapporté dans le Ṣaḥîḥ, à propos de la parole du Prophète – paix et bénédictions sur lui : « Secours ton frère qu’il soit injuste ou victime d’injustice. » Ils dirent : « Ô Messager d’Allah, nous le secourons quand il est victime d’injustice, mais comment le secourir quand il est injuste ? » Il répondit : « En l’empêchant de commettre l’injustice » – dans une autre version : « Tu le retiens de l’injustice ; voilà en quoi consiste le secourir. »

Il a également précédé de lui – paix et bénédictions sur lui – cette parole : « Lorsque les gens voient l’injuste et ne l’entravent pas, il n’est pas loin qu’Allah les enveloppe d’un châtiment provenant de Lui. »

Deuxième question – Sa parole, exalté soit-Il : « Et ne rompez pas vos serments après les avoir renforcés » ; c’est-à-dire après les avoir rendus graves et solennels. On dit : tawkîd et taʾkîd ; wak-kada et ak-kada ; ce sont deux formes linguistiques.

Troisième question – Sa parole, exalté soit-Il : « Alors que vous avez pris Allah pour garant sur vous » ; c’est-à-dire comme Témoin, ou comme Gardien, ou encore comme Garant.

S’Il a dit : « après les avoir renforcés », c’est afin de distinguer le serment confirmé, prononcé avec résolution, du serment futile (laghw al-yamîn).

Ibn Wahb et Ibn al-Qâsim rapportent de Mâlik que le « tawkîd » consiste pour une personne à jurer plusieurs fois à propos d’une même chose, répétant le serment trois fois ou davantage, comme s’il disait : « Par Allah, je ne diminuerai rien de telle chose ; par Allah, je ne diminuerai rien de telle chose ; par Allah, je ne diminuerai rien de telle chose. » La pénitence (kaffâra) de tout cela n’est qu’une seule, la même que pour un serment.

Yahyâ ibn Saʿîd dit : il s’agit des engagements (ʿuhûd) ; l’engagement est un serment, mais la différence est que l’engagement n’admet pas l’expiation.

Le Prophète – paix et bénédictions sur lui – a dit : « Chaque traître aura, le Jour de la Résurrection, un étendard planté auprès de ses hanches, à la hauteur de sa trahison ; on dira : “Voici la trahison d’Untel.” »

Quant au serment par Allah, Il – glorifié soit-Il – y a institué l’expiation en une seule forme, et ainsi se trouve levé ce sur quoi le serment avait été contracté.

Ibn ʿUmar a dit : le « tawkîd » consiste à jurer deux fois ; s’il ne jure qu’une seule fois, aucune expiation n’est due. Cela a déjà été mentionné dans la sourate al-Mâʾidah.