Le premier à avoir parlé toutes les langues parmi les humains est Adam – que la paix soit sur lui. Le Coran en témoigne, car Allah, Très-haut, dit : « Et Il apprit à Adam tous les noms » (al-Baqarah, v. 31). Or, toutes les langues ne sont en réalité que des appellations ; elles entrent donc sous cette parole. La Sunna confirme cela, puisque le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – a déclaré : « Il apprit à Adam tous les noms, y compris le grand plat (al-qaṣʿa) et le petit plat (al-quṣayʿa). » Tout ce qu’ils ont rapporté à ce sujet peut s’entendre ainsi : le premier à avoir parlé l’arabe parmi la descendance d’Ibrâhîm – sur lui la paix – fut Ismâʿîl – sur lui la paix. De même, si d’autres versions sont authentiques, on les interprétera en ce sens que la personne mentionnée fut la première, au sein de sa propre tribu, à s’exprimer en arabe, comme nous l’avons expliqué – et Allah sait mieux. Il en va de même pour Jibrîl : il fut le premier, parmi les anges, à parler cette langue, puis il la transmit à Nûḥ après qu’Allah l’eut enseignée à Adam – ou à Jibrîl – ainsi qu’il a été précédemment exposé ; Allah est le plus Savant. La parole du Très-haut : « هؤُلاءِ (ceux-ci) » est un terme bâti sur une kasra. Chez les Tamîmites, ainsi que chez certains de Qays et d’Asad, on le prononce de façon brève. Al-Aʿshâ a dit : « هَؤُلَا ثُمَّ هَؤُلَا كُلًّا أَعْطَيْتَ نِعَالًا مَحْذُوَّةً بِمِثَالِ ». Parmi les Arabes, certains disent aussi « haulā », en élidant l’alif et la hamza. Sixième point : la parole du Très-haut : « إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ – si vous êtes véridiques » constitue une condition dont l’apodose est omise ; on la rétablit ainsi : « Si vous êtes véridiques en affirmant que les fils d’Adam sèment la corruption sur terre, informez-Moi d’eux », comme l’a indiqué al-Mubarrad. Le terme « صَادِقِينَ » signifie ici « savants » ; c’est pourquoi l’ijtihâd ne convenait pas aux anges, qui dirent : « Subḥânaka (Gloire à Toi) ! » – rapporté par an-Naqqâsh. Il expliqua : s’il ne leur avait été demandé que la simple véracité dans l’information, l’ijtihâd leur aurait été permis, à l’instar de celui qu’Allah fit mourir cent ans ; lorsqu’Il lui dit : « Combien de temps es-tu demeuré ? », la justesse ne lui fut pas imposée ; il répondit cependant sans exactitude et ne fut pas blâmé. C’est là une chose claire, sans ambigüité. Aṭ-Ṭabarî et Abû ʿUbayd rapportent que certains exégètes ont prétendu que « إِنْ كُنْتُمْ » signifiait « إِذْ كُنْتُمْ » (lorsque vous étiez) ; tous deux considérèrent cela erroné. L’expression « أَنْبِئُونِي » signifie : « Informez-Moi ». Le mot « نَبَأٌ » désigne la nouvelle ; de là dérive « nabiyy (Prophète) » avec hamza – son explication viendra, si Allah le veut. Septième point : certains savants ont compris de cet ordre d’informer une charge au-delà des capacités, puisqu’Il savait qu’ils ne le savaient pas. Les vérificateurs parmi les gens de l’exégèse ont rétorqué que cela ne relevait pas d’une obligation effective, mais plutôt d’un constat visant à manifester leur incapacité ; Allah est le plus Savant.