Livre du Jihâd
229 – Ils conviennent unanimement qu’il est permis à un homme d’engager un duel singulier et d’y convier son adversaire, pourvu qu’il en ait reçu l’autorisation de l’imam. Al-Ḥasan, à titre isolé, jugeait cette pratique répréhensible et n’en reconnaissait pas la légitimité.
230 – Ils conviennent unanimement que la jizya doit être perçue des Mazdéens (1).
231 – Ils conviennent unanimement qu’aucune jizya n’est levée sur le mineur ni sur la femme.
232 – Ils conviennent unanimement qu’aucune jizya n’incombe aux esclaves.
233 – Ils conviennent unanimement qu’aucune jizya n’est due par un musulman (2).
234 – Ils conviennent unanimement que les dhimmis ne sont pas assujettis à l’aumône légale (zakât).
235 – Ils conviennent unanimement que, pour toute terre dont les habitants embrassent l’islam avant d’être vaincus, leurs biens demeurent leur propriété et qu’ils relèvent des mêmes règles que les musulmans.
236 – Ils conviennent unanimement que rien n’est exigé des dhimmis au titre de l’occupation de leurs demeures, si ce n’est ce que nous avons rapporté au sujet des Banû Taghlib.
237 – Ils conviennent unanimement que celui qui détourne une part du butin doit la restituer à l’officier chargé de la répartition (3).
238 – Ils conviennent unanimement que le cheval reçoit deux parts et le fantassin une part. Abû Ḥanîfa, à titre isolé, estime que le cavalier ne se voit attribuer qu’une seule part (4).
(1) Voir Ibn al-‘Arabi, Ahkam al-Qur’an, 2/479. Ibn Qudama indique dans al-Mughni, 9/173, que les mazdéens possèdent une trace d’Écriture et qu’il ne connaît aucune divergence quant à la légitimité de leur prélever la jizya. De même, Ibn ‘Abd al-Barr affirme dans al-Tam’hid, 2/120-121, qu’aucun savant n’a contesté la perception de la jizya sur les magiens.
(2) Dans l’édition Q (2007) on lit : « al-muslimin » ; le mot « ‘ala » y est fautivement abrégé en « ʿl ».
(3) f° 7 b.
(4) Ibn Abî Shayba rapporte dans son Musannaf (7/662), avec une chaîne authentique, d’après Salama b. Kuhayl : « Nos maîtres ont reçu des Compagnons de Muhammad ﷺ qu’ils disaient : au cheval deux parts, à l’homme une part. » — L’isnâd présente l’indétermination des « maîtres » de Salama ; toutefois, Salama, narrateur fiable de Koufa marqué d’un léger chiisme, est accrédité par tous les grands recueils. Il transmit d’un grand nombre de tabi‘ûn sûrs tels que ‘Ikrima, Sa‘îd b. Jubayr, Kurayb, Dhur, al-Sha‘bî, Shaqîq, etc. (cf. Tahdhîb al-Kamal, éd. Dâr al-Rissâla, 3/254 ; erreur de catalogue : « Kîl » pour « Kuhayl », p. 530). Plusieurs savants considèrent que l’anonymat est compensé lorsqu’il concerne un groupe — surtout s’il relève de la génération des tabi‘ûn. Par conséquent, ce récit établit le consensus des Compagnons : deux parts pour le cheval, une part pour le cavalier.
كتاب الجهَاد
٢٢٩ - وأجمعوا على أن للمرء أن يبارز ويدعو إلى البراز بإذن الإمام.
وانفرد الحسن: فكان يكرهه، ولا يعرف البراز.
٢٣٠ - وأجمعوا على أخذ الجزية من المجوس (١).
٢٣١ - وأجمعوا على أن لا تؤخذ من صبي، ولا من امرأة: جزية.
٢٣٢ - وأجمعوا على أنه لا جزية على العبيد.
٢٣٣ - وأجمعوا على أن لا جزية على [مسلم] (٢).
٢٣٤ - وأجمعوا على أن ليس على أهل الذمة صدقات.
٢٣٥ - وأجمعوا على أن كل أرض أسلم عليها أهلها قبل أن يقهروا، أن أموالهم لهم، وأحكامهم أحكام المسلمين.
٢٣٦ - وأجمعوا على أن لا شيء على أهل الذمة في منازلهم إلا ما ذكرنا عن بني تغلب.
٢٣٧ - وأجمعوا على أن الغالَّ يرد ما غلَّ إلى صاحب المقسم. (٣)
٢٣٨ - وأجمعوا على أن للفرس سهمين، وللراجل سهمًا.
وانفرد النعمان فقال: يُسهم للفارس سهم (٤).
(١) انظر أحكام القرآن لابن العربي (٢/ ٤٧٩)، وقد ذكر ابن قدامة في المغنى (٩/ ١٧٣) عن المجوس أن لهم شبهة كتاب، وأشار إلى أنه لا يعلم خلافًا في جواز أخذ الجزية منهم، وكذلك نفى ابن عبد البر في التمهيد (٢/ ١٢٠، ١٢١) وجود خلاف بين العلماء في أخذ الجزية من المجوس.
(٢) في ق (٢٠٠٧): [المسلمين]، وقد تصحفت "على" في ق إلى [عل].
(٣) (٧/ب).
(٤) أخرج ابن أبي شيبة في مصنفة (٧/ ٦٦٢) بإسناد صحيح عن سلمة بن كهيل قال حدثنا: أصحابنا عن أصحاب محمد ﷺ أنهم قالوا: للفرس سهمان وللرجل سهم. قلت: وفى إسناده إبهام أصحاب سلمة، وسلمة من أثبات أهل الكوفة وفية تشيع، وقد روى له الجماعة؛ وقد حدث عن جمع من ثقات التابعين مثل عكرمة، وسعيد بن جبير، وكريب، وذر، والشعبي، وشقيق، وغير هم، كما في التهذيب للمزي (ط. الرسالة ٣/ ٢٥٤ - وفي فهرس هذا الجزء وقع تصحيف: "كيل" بدلا من "كهيل" - ص ٥٣٠ الفهرس)؛ والظاهر من صنيع بعض العلماء أن الجهالة تنجبر بالجمع - خاصة إذا كان الجمع في طبقة التابعين-؛ وعليه، فإن هذا الأثر يثبت إجماع الصحابة على أن للفرس سهمين، وللرجل سهم.