173 – Ils conviennent unanimement que celui qui accomplit sept tours, puis prie deux rakʿa, est dans le vrai.
174 – Ils conviennent unanimement que l’on peut faire porter le malade pour effectuer le ṭawāf, et que cela lui suffit. ʿAṭāʾ, toutefois, s’est singularisé : il estime qu’il faut louer quelqu’un pour accomplir le ṭawāf à sa place.
175 – Ils conviennent unanimement que l’on peut faire le ṭawāf en portant un enfant.
176 – Ils conviennent unanimement que le ṭawāf n’est pas valable s’il est effectué depuis l’extérieur de la Mosquée.
177 – Ils conviennent unanimement que le ṭawāf est valable lorsqu’il est accompli derrière la Saqāya.
178 – Ils conviennent unanimement que le pèlerin peut prier les deux rakʿa qui suivent le ṭawāf où bon lui semble. Mâlik, toutefois, s’est singularisé : pour lui, ces deux rakʿa ne suffisent pas s’il les accomplit dans le Ḥijr.
179 – Ils conviennent unanimement du rapport authentique concernant le Prophète ﷺ : après avoir terminé son ṭawāf, il a touché le Coin (la Pierre Noire) après avoir prié derrière le Maqām.
180 – Ils conviennent unanimement que celui qui commence son saʿī par Ṣafā et l’achève à Marwa se conforme à la Sunna.
181 – Ils conviennent unanimement que, si quelqu’un effectue le saʿī entre Ṣafā et Marwa sans être en état de pureté rituelle, cela reste valable. Al-Ḥasan, toutefois, s’est singularisé : s’il s’en souvient avant de se délier de son iḥrām, qu’il recommence alors le ṭawāf (1).
(1) Al-‘Irāqī écrit dans Ṭarḥ al-Tathrīb (5/122-123) : « Al-Ḥasan al-Baṣrī disait : “Si l’on s’en souvient avant d’être désacralisé, qu’on refasse le ṭawāf ; si l’on ne s’en rend compte qu’après, rien n’est requis.” Ibn ‘Abd al-Barr ajoute : “Je ne connais personne ayant subordonné le sa‘y à l’état de pureté rituelle, hormis al-Ḥasan ; il affirmait : si l’on accomplit le sa‘y sans ablution et qu’on s’en souvient avant la désacralisation, il faut le recommencer ; après celle-ci, aucune réparation n’est due.” Fin de citation.
Cette assertion appelle deux objections :
1) Elle est contradictoire : poser la pureté comme condition contredit la validité de l’acte en son absence. Je n’ai trouvé chez personne cette exigence ; al-Ḥasan a vraisemblablement seulement recommandé l’ablution. En effet, Ibn Abī Shayba rapporte d’al-Ḥasan et d’Ibn Sīrīn qu’ils n’estimaient pas blâmable de parcourir aṣ-Ṣafā et al-Marwa sans ablution, tout en préférant qu’on la fasse. Al-Ḥasan ne fait donc, comme d’autres savants, que conseiller l’état de pureté.
2) Al-Ḥasan n’est pas isolé. Ibn Abī Shayba relate qu’Abū ‘Āliya disait : « La femme réglée ne lit pas le Coran, ne prie pas, ne fait ni ṭawāf ni sa‘y. » Il tenait le sa‘y pour l’équivalent du ṭawāf. Selon Ibn ‘Umar – rapporté dans le Muwaṭṭa’ – la femme menstruée accomplit tous les rites sauf le ṭawāf et le sa‘y. On transmet encore de lui : « Qu’elle ne fasse ni ṭawāf, ni sa‘y, ni n’entre dans la Mosquée avant d’être purifiée. » C’est aussi l’un des avis attribués à Aḥmad b. Ḥanbal, d’après Ibn Taymiyya dans al-Muḥarrar, qui exige la pureté pour le sa‘y comme pour le ṭawāf.
J’ajoute : si le sa‘y ne nécessitait pas l’ablution, pourquoi ‘Ā’isha ne l’a-t-elle pas accompli ? Elle déclara : « Je n’ai pas tourné autour de la Maison ni parcouru aṣ-Ṣafā et al-Marwa », s’en abstenant comme du ṭawāf. Or, le sa‘y ne vient qu’après le ṭawāf ; ce n’est donc pas qu’il exige l’ablution en soi, mais parce que l’acte préalable – le ṭawāf – la requiert. Quant à l’affirmation d’Ibn ‘Abd al-Barr selon laquelle le sa‘y est inséparable du ṭawāf, elle est inexacte ; la continuité entre les deux n’est pas obligatoire.
Abū Dharr al-Harawī rapporte, dans son manuel de pèlerinage, qu’Ibn ‘Umar disait : « La femme réglée accomplit tous les rites, sauf le ṭawāf et le sa‘y, à moins que ses règles ne surviennent après le ṭawāf ; dans ce cas, elle peut faire le sa‘y. » Ibn Abī Shayba rapporte aussi qu’une femme ayant fait le ṭawāf puis ayant eu ses menstrues peut effectuer le sa‘y en cet état ; c’est l’opinion de ‘Ā’isha, Umm Salama, Ibn ‘Umar, ‘Aṭā’, al-Ḥasan, Ibrāhīm, al-Ḥakam et Ḥammād.