173 – Ils conviennent unanimement que celui qui accomplit sept tours, puis prie deux rakʿa, est dans le vrai.
174 – Ils conviennent unanimement que l’on peut faire porter le malade pour effectuer le ṭawāf, et que cela lui suffit. ʿAṭāʾ, toutefois, s’est singularisé : il estime qu’il faut louer quelqu’un pour accomplir le ṭawāf à sa place.
175 – Ils conviennent unanimement que l’on peut faire le ṭawāf en portant un enfant.
176 – Ils conviennent unanimement que le ṭawāf n’est pas valable s’il est effectué depuis l’extérieur de la Mosquée.
177 – Ils conviennent unanimement que le ṭawāf est valable lorsqu’il est accompli derrière la Saqāya.
178 – Ils conviennent unanimement que le pèlerin peut prier les deux rakʿa qui suivent le ṭawāf où bon lui semble. Mâlik, toutefois, s’est singularisé : pour lui, ces deux rakʿa ne suffisent pas s’il les accomplit dans le Ḥijr.
179 – Ils conviennent unanimement du rapport authentique concernant le Prophète ﷺ : après avoir terminé son ṭawāf, il a touché le Coin (la Pierre Noire) après avoir prié derrière le Maqām.
180 – Ils conviennent unanimement que celui qui commence son saʿī par Ṣafā et l’achève à Marwa se conforme à la Sunna.
181 – Ils conviennent unanimement que, si quelqu’un effectue le saʿī entre Ṣafā et Marwa sans être en état de pureté rituelle, cela reste valable. Al-Ḥasan, toutefois, s’est singularisé : s’il s’en souvient avant de se délier de son iḥrām, qu’il recommence alors le ṭawāf (1).
(1) Al-‘Irāqī écrit dans Ṭarḥ al-Tathrīb (5/122-123) : « Al-Ḥasan al-Baṣrī disait : “Si l’on s’en souvient avant d’être désacralisé, qu’on refasse le ṭawāf ; si l’on ne s’en rend compte qu’après, rien n’est requis.” Ibn ‘Abd al-Barr ajoute : “Je ne connais personne ayant subordonné le sa‘y à l’état de pureté rituelle, hormis al-Ḥasan ; il affirmait : si l’on accomplit le sa‘y sans ablution et qu’on s’en souvient avant la désacralisation, il faut le recommencer ; après celle-ci, aucune réparation n’est due.” Fin de citation.
Cette assertion appelle deux objections :
1) Elle est contradictoire : poser la pureté comme condition contredit la validité de l’acte en son absence. Je n’ai trouvé chez personne cette exigence ; al-Ḥasan a vraisemblablement seulement recommandé l’ablution. En effet, Ibn Abī Shayba rapporte d’al-Ḥasan et d’Ibn Sīrīn qu’ils n’estimaient pas blâmable de parcourir aṣ-Ṣafā et al-Marwa sans ablution, tout en préférant qu’on la fasse. Al-Ḥasan ne fait donc, comme d’autres savants, que conseiller l’état de pureté.
2) Al-Ḥasan n’est pas isolé. Ibn Abī Shayba relate qu’Abū ‘Āliya disait : « La femme réglée ne lit pas le Coran, ne prie pas, ne fait ni ṭawāf ni sa‘y. » Il tenait le sa‘y pour l’équivalent du ṭawāf. Selon Ibn ‘Umar – rapporté dans le Muwaṭṭa’ – la femme menstruée accomplit tous les rites sauf le ṭawāf et le sa‘y. On transmet encore de lui : « Qu’elle ne fasse ni ṭawāf, ni sa‘y, ni n’entre dans la Mosquée avant d’être purifiée. » C’est aussi l’un des avis attribués à Aḥmad b. Ḥanbal, d’après Ibn Taymiyya dans al-Muḥarrar, qui exige la pureté pour le sa‘y comme pour le ṭawāf.
J’ajoute : si le sa‘y ne nécessitait pas l’ablution, pourquoi ‘Ā’isha ne l’a-t-elle pas accompli ? Elle déclara : « Je n’ai pas tourné autour de la Maison ni parcouru aṣ-Ṣafā et al-Marwa », s’en abstenant comme du ṭawāf. Or, le sa‘y ne vient qu’après le ṭawāf ; ce n’est donc pas qu’il exige l’ablution en soi, mais parce que l’acte préalable – le ṭawāf – la requiert. Quant à l’affirmation d’Ibn ‘Abd al-Barr selon laquelle le sa‘y est inséparable du ṭawāf, elle est inexacte ; la continuité entre les deux n’est pas obligatoire.
Abū Dharr al-Harawī rapporte, dans son manuel de pèlerinage, qu’Ibn ‘Umar disait : « La femme réglée accomplit tous les rites, sauf le ṭawāf et le sa‘y, à moins que ses règles ne surviennent après le ṭawāf ; dans ce cas, elle peut faire le sa‘y. » Ibn Abī Shayba rapporte aussi qu’une femme ayant fait le ṭawāf puis ayant eu ses menstrues peut effectuer le sa‘y en cet état ; c’est l’opinion de ‘Ā’isha, Umm Salama, Ibn ‘Umar, ‘Aṭā’, al-Ḥasan, Ibrāhīm, al-Ḥakam et Ḥammād.
١٧٣ - وأجمعوا على أن من طاف سبعًا، وصلى ركعتين أنه مصيب.
١٧٤ - وأجمعوا على أن المريض يُطاف به، ويُجزئ عنه.
وانفرد عطاء، فقال: يستأجر من يطوف عنه.
١٧٥ - وأجمعوا على أن الصبي يُطاف به.
١٧٦ - وأجمعوا على أن الطواف لا يُجزئه من خارج المسجد.
١٧٧ - وأجمعوا على أن الطواف يُجزئ من وراء السقاية.
١٧٨ - وأجمعوا على أن الطائف يُجزئه أن يصلي الركعتين حيث شاء.
وانفرد مالك فقال لا يُجزئه أن يصليهما في الْحِجْر.
١٧٩ - وأجمعوا على ما ثبت في خبر النبي ﷺ: استلم الركن بعد طوافه بعد الصلاة خلف المقام.
١٨٠ - وأجمعوا أنه من بدأ بالصفا وختم سعيه بالمروة أنه مصيبٌ للسنة.
١٨١ - وأجمعوا على أنه إن سعى بين الصفا والمروة على غير طهر أن ذلك يُجزئه.
وانفرد الحسن، فقال: إن ذكر قبل أن يَحل فليعد الطواف (١).
(١) قال العراقي في طرح التثريب (٥/ ١٢٣، ١٢٢): "وكان الحسن البصري يقول إن ذكره قبل أن يحل فليعد الطواف وإن ذكره بعد ما حلَّ فلا شيء عليه، وقال ابن عبد البر: لا أعلم أحدًا اشترط فيه الطهارة إلا الحسن فإنه قال إن سعى على غير طهارة فإن ذكر قبل أن يحل فليعد وإن ذكر بعد ما حل فلا شيء عليه انتهى. وفيه نظر, من وجهين: (أحدهما): أنه كلام متهافت فإن اشتراط الطهارة ينافي الإجزاء مع فقدها وما علمت أحدًا نقل عنه الاشتراط ولعله يقول بالوجوب فقط بل في مصنف ابن أبي شيبة عن الحسن وابن سيرين: أنهما لم يريا بأسًا أن يطوف الرجل بين الصفا والمروة على غير وضوء؛ وكان الوضوء أحب إليهما؛ وهذا يقتضي أن الحسن إنما يقول باستحباب الطهارة له كما يقوله غيره من العلماء. (ثانيهما): أن الحسن لم ينفرد بذلك ففي مصنف ابن أبي شيبة عن أبي العالية أنه قال لا تقرأ الحائض القرآن ولا تصلي ولا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، وقال: الطواف بين الصفا والمروة عدل الطواف بالبيت، وعن ابن عمر (رضي الله عنه): تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وهو في الموطأ؛ عن ابن عمر أيضا: لا تطوف البيت ولا تسعى بين الصفا والمروة ولا تقرب المسجد حتى تطهر؛ وهو رواية عن أحمد بن حنبل أنه تجب له الطهارة كالطواف حكاها عنه ابن تيمية في المحرر ....... قلت: فإذا كان السعي لا يشترط له الطهارة فلم لم تفعله عائشة (عليه السلام) بل قالت لم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فكفت عن فعله كما كفت عن الطواف؛ قلت: لأن السعي لا يكون إلا بعد طواف فترك السعي ليس لاشتراط الطهارة فيه بل لاشتراط الطهارة فيما يجب تقديمه عليه وهو الطواف؛ وأما قول ابن عبد البر إن السعي موصول بالطواف لا فصل بينهما فليس كذلك فالموالاة بينهما غير معتبرة؛ وروى أبو ذر الهروي في مناسكه عن ابن عمر أنه قال: الحائض تنسك المناسك كلها ما خلا الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة إلا أن تكون حاضت بعد ما طافت بالبيت فإنها تطوف بين الصفا والمروة؛ وفي مصنف ابن أبي شيبة: فيمن طافت ثم حاضت أنها تسعى وهي حائض؛ عن عائشة وأم سلمة وابن عمر وعطاء والحسن وإبراهيم والحكم وحماد".اهـ