(1) Les manuscrits Kh et Ta portent : « [jeûne] », tandis que la leçon adoptée est celle du manuscrit Q (n° 1235). (2) (fol. 5a). (3) La version conforme a été rapportée par Ibn Abi Shayba (2/455) et ‘Abd al-Razzaq dans son Musannaf (2/298) ; en revanche, je n’ai trouvé personne ayant transmis la version contraire. Al-Hakim l’a néanmoins citée dans le Mustadrak (1/589), tout comme Ahmad (2/489), Abu Dawud (2380), al-Tirmidhi (720), Ibn Madja (1676), Ibn al-Jarud (385), Ibn Hibban (8/285), Ibn Khuzayma (3/226), al-Darimi (2/24), al-Daraqutni dans ses Sunan (2/184), al-Nasaï dans al-Kubra (24/219), al-Ismaïli dans Mu‘jam shuyukhihi (1/322), al-Shamukhi dans Ahadithih (32), al-Bukhari dans al-Tarikh al-Kabir (1/91) et al-Hafiz dans al-Taghliq (3/176), par la chaîne de Hicham b. Hassan – Muhammad b. Sirin – Abu Hurayra, en remontant au Prophète : « Celui qui vomit involontairement alors qu’il jeûne n’a pas à rattraper, mais s’il provoque le vomissement, qu’il compense » (formulation d’Abu Dawud). Al-Bukhari déclare dans al-Tarikh al-Kabir : « Ce hadith n’est pas authentique ; on ne le rapporte que d’Abd Allah b. Saïd, d’après son père, d’après Abu Hurayra, en version marfu‘. Yahiya b. Salih l’a contredit : “Nous a rapporté Muawiya, nous a rapporté Yahiya, d’après Umar b. Hakam, d’après Thawban, qui a entendu Abu Hurayra dire : Lorsque l’un de vous vomit, son jeûne n’est pas rompu ; ce qui sort ne pénètre pas.” » Dans ‘Ilal al-Tirmidhi (198), al-Bukhari ajoute : « Je ne le considère pas comme mahfuz. » J’ajoute : Ibn ‘Adi l’a également repris dans al-Kamil (4/334) par la chaîne de ‘Abbad b. Kathir – Ayyub – Muhammad b. Sirin – Abu Hurayra, version marfu‘. Al-Maqdisi le signale dans Atraf al-Aghrab wa-l-Fawaïd (5327) (5/252). Dans Talkhis al-Habir (2/189) on lit : « Al-Darimi rapporte que les savants de Bassora estiment qu’Hicham s’est trompé ; Abu Dawud précise que certains mémorisateurs ne le jugent pas mahfuz ; Ahmad le rejette et dit ailleurs : “Il n’y a rien de valable là-dedans.” Al-Khattabi explique qu’il veut dire : non mahfuz. Mahna rapporte d’Ahmad : “C’est Isa qui l’a transmis, mais ce hadith ne figure pas dans son livre, il s’est trompé …” » Fin de citation. Je conclus donc : deux spécialistes de la discipline considèrent le hadith non mahfuz, et Abu Dawud attribue le même avis à plusieurs mémorisateurs. Pourtant, l’érudit al-Albani l’a jugé authentique (marfu‘) selon les conditions des deux cheikhs, comme il le précise dans Irwa (4/51), et ‘Isam Musa Hadi l’a mentionné dans « Majma‘ al-Bahrayn fima sahhahahu al-Albani min al-Ahadith ‘ala shart al-shaykhayn » (155, p. 46). Par ailleurs, Malik l’a rapporté dans le Muwatta (673) – et, de lui, al-Shafii dans al-Umm (7/266) – d’après Nafi‘, d’après Ibn Umar, à l’état mawqouf, dans un sens voisin. Aucun Compagnon n’a, à notre connaissance, exprimé une opinion contraire ; la parole d’Ibn Umar fait donc autorité et est appuyée par le consensus rapporté. Ibn Qudama note ainsi dans al-Mughni (3/23) : « Al-Khattabi dit : Je ne connais pas de divergence à ce sujet parmi les savants. » Fin de citation.