112 – Ils sont unanimes à affirmer que, qu’il s’agisse d’orge ou de dattes, on ne s’acquitte pas avec moins d’un sâʿ pour chacun de ces deux produits.
113 – Ils s’accordent également pour dire que, concernant le blé, un seul sâʿ suffit (1).
114 – Ils conviennent à l’unanimité qu’il n’est pas valable (2) de verser la zakât sur les biens à quelqu’un appartenant aux gens du dhimma (3).
115 – Tous reconnaissent que les marchandises destinées au commerce sont assujetties à la zakât lorsqu’une année lunaire complète (4) s’est écoulée sur elles.
116 – Ils sont unanimes à dire que, si la personne répartit son aumône obligatoire entre les catégories mentionnées dans la sourate At-Tawba, au verset : « Les aumônes ne sont destinées qu’aux pauvres, aux nécessiteux, à ceux qui y travaillent… » [At-Tawba, 60], elle s’en est acquittée conformément à ce qui lui est prescrit.
(1) Le passage se lit ainsi dans les manuscrits « Kh » et « Waq » (n° 1219) ; le manuscrit « T » ajoute le mot « [la moitié] ».
(2) Le manuscrit « Kh » porte « [qu’il ne] » ; cette lacune a été comblée d’après al-Mughnî d’Ibn Qudâma, t. 2, p. 365.
(3) Ce prétendu consensus est discutable. Al-Mâwardî écrit dans al-Ahkâm al-sultâniyya (p. 158) : « Il n’est pas permis de verser la zakât à un non-musulman ; Abû Ḥanîfa autorise cependant de donner la seule zakât al-fiṭr au dhimmî, à l’exclusion du muʿâhad. » Al-Sarakhsi déclare dans al-Mabsûṭ (2/202) : « On ne donne pas la zakât à un non-musulman, sauf selon Zufar, qu’Allah lui fasse miséricorde, qui la permet au dhimmî, et c’est l’avis conforme à l’analogie. » Al-Jassâs rapporte enfin dans Aḥkâm al-Qurʾân (3/198) : « ʿUbayd Allah b. al-Ḥasan a dit : si l’on ne trouve aucun musulman, on peut la remettre à un dhimmî. »
(4) Ce consensus est, lui aussi, contestable. Certes, Ibn Hubayra (1/252) rapporte l’accord des quatre imams, mais la divergence existe bel et bien. Abû ʿUbayd, dans Kitâb al-Amwâl (427/1193), la signale déjà — comme le rappelle al-Albânî dans Tamâm al-Minna (p. 365) — et il estime que l’un des docteurs visés est ʿAṭâʾ b. Abî Rabâḥ. Al-Albânî défend ensuite la non-obligation de la zakât sur les biens commerciaux (zakât al-ʿurûḍ), opinion de Dâwûd, Ibn Ḥazm, al-Shawkânî et Ṣiddîq Ḥasan Khân. Sharaʾiʿ al-Islâm fî Masâʾil al-Ḥalâl wa-l-Ḥarâm (1/130), manuel de fiqh zaydite, précise également : « Concernant les biens de commerce, deux avis existent : l’un impose la zakât, l’autre — jugé plus solide — la tient pour recommandée. » Al-Nawawî, dans al-Majmûʿ (6/4), évoque encore une ancienne divergence rapportée par al-Shâfiʿî : « L’avis le plus répandu parmi nos auteurs est que la zakât est obligatoire selon l’école shâfiʿite ; le texte ancien ne prouve pas l’inverse : il relate simplement la divergence, puis l’imâm affirme son propre choix en disant : “C’est ce que je préfère”. L’opinion correcte consiste donc à affirmer l’obligation. »
١١٢ - وأجمعوا على أن الشعير والتمر لا يُجزئ من كل واحد منهما أقل من صاع.
١١٣ - وأجمعوا على أن البُرَّ يُجزئ منه (١) صاع واحد.
١١٤ - وأجمعوا على [أن لا يُجزئ أن] (٢) يُعطَى من زكاة المال أحد من أهل الذمة (٣).
١١٥ - وأجمعوا على أن في العروض التي تُدار للتجارة الزكاة إذا حال عليها الحول (٤).
١١٦ - وأجمعوا على أنه إن فرض صدقته في الأصناف التي ذكرها في سورة براءة في قوله تعالى: ﴿إنَمَا الصَدَقاتُ لِلْفُقَراءِ والْمَساكِينِ والْعَامِلينَ عَلَيْها﴾ [التوبة: ٦٠]. الآية، أنه مؤد كما فرض عليه.
(١) هكذا في خ، وق (١٢١٩)، وفي ط زيادة: [نصف].
(٢) في خ: [أنه لا]؛ والزيادة من المغني لابن قدامة (٢/ ٣٦٥).
(٣) وفي هذا الإجماع نظر! قال الماوردي في الأحكام السلطانية (ص ١٥٨): "ولا يجوز دفع الزكاة إلى كافر، وجوَّز أبو حنيفة دفع زكاة الفطر خاصة إلى الذمي دون المعاهد".
وقال السرخسي في المبسوط (٢/ ٢٠٢): "ولا يُعطى من الزكاة كافر إلا عند زَفر رحمه الله تعالى فإنه يُجوِّز دفعها إلى الذمي، وهو القياس"؛ وفي أحكام القرآن للجصاص (٣/ ١٩٨): "وقال عبيد الله بن الحسن: إذا لم يجد مسلمًا أعطى الذمي".اهـ
(٤) في هذا الإجماع نظر! وإن كان ثبت اتفاق الأئمة الأربعة كما نقله ابن هبيرة (١/ ٢٥٢)، لكن الخلاف ثابت: حكاه أبو عبيد كتابه الأموال (٤٢٧/ ١١٩٣) عن بعض الفقهاء كما في تمام المنة للعلامة الألباني (ص ٣٦٥)، ورجح أن من هؤلاء الفقهاء الذين عناهم أبوعبيد: عطاء بن أبي رباح، ثم انتصر للقول بعدم وجوب زكاة العروض؛ وهو قول داود، وابن حزم، والشوكاني، وصديق حسن خان؛ وجاء في شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام (١/ ١٣٠) -وهو في الفقه الزيدي-: "وفي مال التجارة قولان: أحدهما الوجوب، والاستحباب أصح".اهـ؛ وأشار أيضًا إلى وجود خلاف قديم نقله الشافعي: النووي في المجموع (٦/ ٤): "حينما قال: "والمشهور للأصحاب الاتفاق على أن مذهب الشافعي ﵁ وجوبها وليس في هذا المنقول في القديم إثبات قول بعدم وجوبها، وإنما أخبر عن اختلاف الناس، وبيَّن أن مذهبه الوجوب بقوله: وهذا أحب إلي، والصواب الجزم بالوجوب".اهـ