16
97 – Ils sont unanimes à reconnaître le hadith du Messager d’Allah ﷺ : « Il n’y a pas de zakât à prélever sur moins de cinq awqiyah [d’argent]. »
98 – Ils s’accordent à dire que, pour deux-cents dirhams, la zakât due est de cinq dirhams.
99 – Ils affirment unanimement que, lorsque l’or atteint vingt mithqâls – soit l’équivalent de deux-cents dirhams –, la zakât devient obligatoire. Al-Hasan al-Basrî s’est cependant singularisé en déclarant : « Il n’y a pas de zakât sur moins de quarante dinars. »
100 – Ils conviennent qu’aucune zakât n’est exigible sur l’or dont le poids est inférieur à vingt mithqâls et qui n’atteint pas la valeur de deux-cents dirhams.
101 – Ils s’accordent unanimement sur l’obligation de prélever un cinquième sur le rikāz, c’est-à-dire les trésors enfouis d’or et d’argent, ainsi qu’il a été exposé plus haut.
(1) Ibn al-Athir écrit dans al-Nihâya (1/80) : « L’awqiya (أوقية) – hamza vocalisée au ḍamma, y redoublé ; son pluriel s’emploie avec ou sans gémination… Il arrive qu’on la rencontre dans un ḥadith sous la forme waqiya ; il ne s’agit pas de l’« awqiya supérieure » d’al-‘Âliya, et la hamza y est ajoutée. Jadis, l’awqiya équivalait à quarante dirhams ; hors du cadre des ḥadiths, elle représente la moitié d’un sixième de ratl, soit un douzième au total, et sa valeur varie selon les usages locaux. »
(2) Rapporté par al-Bukhârî (n° 1405) et Muslim (n° 979), d’après Abû Sa‘îd al-Khudrî – qu’Allah l’agrée.
(3) Dans un ḥadith attribué à ‘Alî – qu’Allah l’agrée – le Messager d’Allah ﷺ a dit : « J’accorde remise pour les chevaux et les esclaves ; acquittez la zakât de la monnaie : un dirham pour chaque quarante dirhams ; rien n’est dû sur quatre-vingt-dix ni sur cent quatre-vingt-dix ; lorsqu’on atteint deux cents, on verse cinq dirhams… ». Rapporté par Abû Dâwûd (n° 1574), al-Tirmidhî (n° 620), al-Dârimî (1/467) et Aḥmad (1/145, 92). Les variantes de la chaîne de transmission n’altèrent pas son authenticité ; shaykh al-Albânî l’a jugé sahîḥ dans Ṣaḥîḥ Abî Dâwûd (n° 1392) et Ibn Ḥajar précise dans Fatḥ al-Bârî (3/327) : « Isnâd ḥasan. »
(4) Al-Bâjî signale dans al-Muntaqâ (2/95) : « Comme on l’a établi, le niṣâb de l’or est de vingt dinars frappés selon la norme légale, à raison de sept dinars pour dix dirhams. Aucun juriste des grands centres n’a contesté ce point, sauf le propos attribué à al-Ḥasan al-Baṣrî selon lequel la zakât n’est due sur l’or qu’à quarante dinars, auquel cas on acquitte un dinar. La validité de l’opinion majoritaire se confirme par le consensus intervenu après al-Ḥasan en sens contraire, ce qui constitue un argument puissant démontrant que la vérité se trouve ailleurs que dans son avis. »
(5) Abû Ḥafṣ al-Nasafî écrit dans Ṭalabat al-Ṭalaba, entrée « R K Z » : « Le rikâz (ركاز) désigne à la fois le trésor enfoui et le minerai. Au sens strict, il concerne surtout le minerai, car le terme racaza signifie “fixer, enfoncer”. Le minerai est fixé dans son gisement, sa matière ne s’épuise pas par l’extraction ; en revanche, un trésor, une fois retiré, ne laisse plus rien, si bien que l’idée de fixation n’y est pas réalisée. »
٩٧ - وأجمعوا على حديث رسول الله ﷺ: «ليس فيما دون خمس أواق (١) صدقة» (٢).
٩٨ - وأجمعوا أن في مائتي درهم: خمسة دراهم (٣).
٩٩ - وأجمعوا على أن الذهب إذا كان عشرين مثقالاً وقيمتها مائتا درهم أن الزكاة تَجب فيه.
وانفرد الحسن البصري، فقال: ليس فيما دون أربعين دينارًا صدقة (٤).
١٠٠ - وأجمعوا على أن الذهب إذا كان أقل من عشرين مثقالاً، ولا يبلغ قيمتها مائتي درهم أن لا زكاة فيه.
١٠١ - وأجمعوا على أن الْخُمس يَجب في رِكاز (٥)
الذهب والفضة على ما ذكرته.
(١) قال ابن الأثير في النهاية (١/ ٨٠): "أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء والجمع يشدد ويخفف ..... وربما يجيء في الحديث: وقية، وليست بالعالية وهمزتُها زائدة وكانت الوقية قديمًا عبارة عن أربعين درهمًا وهي في غير الحديث نصف سدس الرطل، وهو جزء من اثنتي عشر جزءًا وتختلف باختلاف اصطلاح البلاد".اهـ
(٢) أخرجه البخاري (١٤٠٥)، ومسلم (٩٧٩) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁.
(٣) جاء في حديث علي ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهمًا درهم، وليس في تسعين ومائة شيء، فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم ... »؛ أخرجه أبو داود (١٥٧٤)، والترمذي (٦٢٠)، والدارمي (١/ ٤٦٧)، وأحمد في مسنده (١/ ١٤٥، ٩٢)؛ وقد حدث في إسناده اختلاف لا يضر؛ وقد صححه العلامة الألباني (رحمه الله) في صحيح أبي داود (١٣٩٢)، وقال الحافظ في الفتح (٣/ ٣٢٧): "إسناده حسن".
(٤) قال الباجي في المنتقى (٢/ ٩٥): "وهذا كما قال إن نصاب الذهب عشرون دينارًا من الدنانير الشرعية، وهو كل عشرة دراهم سبعة دنانير؛ ولا خلاف في ذلك بين فقهاء الأمصار إلا ما روي عن الحسن البصري أنه قال: لا زكاة في الذهب حتى يبلغ أربعين دينارًا فيكون فيها دينار؛ والدليل على صحة ما ذهب إليه الجمهور أن الإجماع انعقد بعد الحسن على خلافه , وهذا من قوي الأدلة على أن الحق في خلافه ".اهـ
(٥) قال أبو حفص النسفي في طلبة الطلبة (مادة: ر ك ز): "الركاز: الكنز والمعدن، وحقيقته للمعدن، لأن الركز هو الإثبات من حدِّ دخل، والمعدن هو الذي أُثبت أصله بحيث لا ينقطع مادته بالاستخراج، وأما الكنز إذا استخرج فلا يبقى شيء فلم يتحقق فيه معنى الإثبات".اهـ =