(1) Livre des funérailles
78 – Ils s’accordent tous pour reconnaître qu’une femme peut laver la dépouille de son mari lorsqu’il décède.
79 – Ils sont unanimes à admettre qu’une femme est autorisée à laver un petit garçon.
80 – Ils conviennent que le défunt doit être lavé de la même manière que l’on pratique le grand lavage rituel (ghusl de janâba).
81 – Ils s’accordent à dire que le mort ne doit pas être enseveli dans un linceul de soie.
82 – Ils affirment unanimement que, lorsqu’un nouveau-né a manifestement vécu et qu’il pousse un cri, on célèbre sur lui la prière funèbre.
83 – Ils conviennent que, lorsqu’un homme libre et un esclave se trouvent ensemble, c’est l’homme libre qui prend place immédiatement derrière l’imam.
84 – Ils déclarent d’un commun accord que celui qui accomplit la prière funèbre lève les mains lors de la première takbira qu’il prononce.
85 – Ils sont unanimes à considérer que l’inhumation du défunt est une obligation impérative pour la communauté ; il ne leur est pas permis de l’abandonner lorsque cela est possible, et dès qu’un groupe s’en charge, le devoir est levé pour le reste des musulmans.
(1) (4/a).
(2) Le manuscrit Q (folio 1021) ajoute : « durant sa ʿidda ; les juristes divergent à propos du cas de la revocable ».
(3) Dans Q (folio 1022) : « l’homme ».
(4) Al-Sanʿani déclare dans Subul al-Salam (1/470) : « L’avis le plus répandu chez la majorité est que la toilette mortuaire constitue un acte cultuel ; elle est donc soumise aux mêmes conditions que les grandes ablutions obligatoires ou recommandées. »
(5) Omission dans la copie Ṭ.
(6) Abou Bakr al-Kasani écrit dans Badaʾiʿ al-Sanaʾiʿ (1/302) : « Si le nouveau-né pousse un cri ou montre un signe de vie — pleurs, mouvement d’un membre, etc. — on le lave à l’unanimité, comme nous l’avons rapporté, car ce premier cri atteste la vie ; sa mort intervenant après une naissance vivante, il doit donc être lavé. Si la sage-femme ou la mère atteste ce premier cri, son témoignage est recevable pour le lavage et la prière funéraire, car le témoignage unique d’une personne fiable est admis dans les questions cultuelles. Pour l’héritage, en revanche, la parole de la mère est unanimement rejetée, car elle est soupçonnée de vouloir en tirer profit ; il en est de même du témoignage de la sage-femme selon Abou Hanifa, tandis que ses deux élèves l’acceptent si elle est digne de confiance, comme expliqué ailleurs. » — Fin de citation. Pour approfondir, voir al-Majmuʿ (5/214-215), al-Mughni (2/200) et al-Furuʿ (2/210).
(7) Le manuscrit Q (folio 1031) ajoute : « il prononce le takbir et… »