59 – Ils sont unanimes à reconnaître que celui qui entreprend un voyage autorisant le raccourcissement de la prière – tel qu’un déplacement pour le pèlerinage, le jihâd ou la ʿumra – peut abréger les prières de ẓuhr, ʿaṣr et ʿichâʾ, les accomplissant chacune en deux rakʿa.
60 – Ils s’accordent à dire que ni la prière du maghrib ni celle de ṣubḥ ne sont susceptibles d’être écourtées.
61 – Ils conviennent tous que quiconque se rend à La Mecque depuis une ville comparable à Médine est autorisé à raccourcir la prière, pourvu que les conditions de départ déjà décrites soient réunies.
62 – Ils affirment unanimement que le voyageur peut commencer à écourter la prière dès qu’il a dépassé l’ensemble des habitations de la localité qu’il quitte.
63 – Ils sont d’accord pour dire que celui qui prend la route après le zénith a, lui aussi, licence de raccourcir la prière.
64 – Ils s’entendent à reconnaître que, lorsqu’un résident prie derrière un imâm voyageur et que celui-ci termine la prière après deux rakʿa, le fidèle résident doit compléter sa prière.
Je dis : Le ḥadith d’Anas a été rapporté par : Aḥmad, Musnad, 3/192 ; Abū Dāwūd, 2931 et 595 ; Ibn al-Jārūd, 310 ; Abū Yaʿlā, Musnad, 5/422 ; al-Bayhaqī, al-Kubrá, 3/88 ; al-Maqdisī, al-Mukhtārah, 7/92, par la voie de ʿAbd al-Raḥmān b. Mahdī – ʿImrān al-Qaṭṭān – Qatādah – Anas, avec élévation au Prophète. Cette chaîne est faible pour deux raisons : 1) ʿImrān, qu’al-Ḥāfiẓ qualifie dans al-Taqrīb de « véridique mais sujet à l’erreur » ; 2) la transmission par « ʿanʿana » de Qatādah. Il existe toutefois des corroborations : a) le ḥadith de ʿĀʾishah, rapporté par Ibn Ḥibbān, Ṣaḥīḥ, 5/506-507 ; al-Ṭabarānī, al-Awsāṭ, 3/137 ; Abū Yaʿlā, 7/434, via Yazīd b. Zurayʿ – Ḥabīb al-Muʿallim – Hishām b. ʿUrwah – son père – ʿĀʾishah, avec une chaîne jugée bonne, ce qui renforce le ḥadith d’Anas ; b) un mursal de al-Shaʿbī, rapporté par Ibn Abī Shaybah, 2/27, et ʿAbd al-Razzāq, 2/395 ; c) un autre mursal, ʿAbd al-Razzāq, 2/395, d’après Ibn Jurayj – Saʿd b. Ibrāhīm.
Pour un examen plus complet de la question de l’imāmat de l’aveugle, voir : Muḥammad b. ʿAbd al-Raḥmān al-Ahdal, Inbāʾ al-khillān bi-aḥkām al-ʿumyān, p. 54-56.
(1) Omission du manuscrit « ḫ » ; son insertion est nécessaire pour la cohérence du texte.
(2) Le manuscrit « ṭ » lit : « deux rakʿa ».
(3) Le même manuscrit lit : « au résident ».
٥٩ - وأجمعوا على أن لمن سافر [سفرًا] (١) تقصر في مثله الصلاة مثل: حج أو جهاد أو عمرة أن يقصر الظهر والعصر والعشاء، فيصلي كل واحدة منها ركعتين ركعتين.
٦٠ - وأجمعوا على ألَاّ يقصر في المغرب، ولا في صلاة الصبح.
٦١ - وأجمعوا على أن عليه إذا سافر إلى مكة من مثل المدينة أن له أن يقصر الصلاة إذا كان خروجه في مثل ما تقدم وصفًا له.
٦٢ - وأجمعوا على أن للذي يريد السفر أن يقصر الصلاة إذا خرج عن جميع البيوت من القرية التي خرج منها.
٦٣ - وأجمعوا على أن لمن خرج بعد الزوال أن يقصر الصلاة.
٦٤ - وأجمعوا على أن المقيم إذا ائتم بالمسافر وسلَّم الإمام من [ثِنْتَيْن] (٢) أن [عليه] (٣) إتْمام الصلاة.
= قلت: حديث أنس: أخرجه أحمد في مسنده (٣/ ١٩٢)، وأبو داود (٢٩٣١، ٥٩٥)، وابن الجارود (٣١٠)، وأبو يعلى في مسنده (٤٢٢/ ٥)، والبيهقي في الكبرى (٣/ ٨٨)، والمقدسي في المختارة (٧/ ٩٢)، من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن عمران القطان عن قتادة عن أنس مرفوعًا؛ وهذا إسناد ضعيف فيه علتان: الأولى: عمران، قال فيه الحافظ في التقريب: صدوق يهم، والثانية: عنعنة قتادة؛ لكن له شواهد: الأول: من حديث عائشة، أخرجه ابن حبان في صحيحه (٥/ ٥٠٧، ٥٠٦)، والطبراني في الأوسط (٣/ ١٣٧)، وأبو يعلى (٧/ ٤٣٤)، من طريق يزيد بن زريع عن حبيب المعلم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعًا؛ وهذا إسناد حسن، وهو شاهد قوي لحديث أنس؛ والثاني: مرسل للشعبي، أخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٢٧)، وعبد الرزاق (٢/ ٣٩٥)؛ والثالث: أخرجه عبد الرزاق (٢/ ٣٩٥) عن ابن جريج عن سعد بن إبراهيم مرسلاً.
وللمزيد عن حكم إمامة الأعمى، راجع "إنباء الخلان بأحكام العميان" لمحمد بن عبد الرحمن الأهدل (ص ٥٤ - ٥٦).
(١) سقطت من خ؛ وإثباتُها لازم حتى يستقيم السياق.
(٢) في ط: [ركعتين].
(٣) في ط: [على المقيم].