(1) Cette unanimité mérite d’être nuancée. Ibn Qudāma écrit dans al-Mughnī (1/771), après avoir cité les propos d’Ibn al-Mundhir : « Le Qāḍī rapporte une autre version selon laquelle la seconde salutation finale (taslīma) est obligatoire, et il la tient pour plus solide : d’abord en raison du ḥadith de Ǧābir b. Samura ; ensuite parce que le Prophète ﷺ la pratiquait régulièrement ; enfin parce qu’il s’agit d’un acte cultuel comportant deux sorties du rite, toutes deux obligatoires, comme les deux désacralisations du ḥaǧǧ ; or, puisqu’elle est l’une des deux salutations, elle est obligatoire comme la première. – L’avis correct demeure toutefois celui que nous avons exposé : Aḥmad n’a pas explicitement déclaré que les deux taslīma étaient obligatoires ; il a seulement dit : « Les deux salutations sont ce qui est le mieux attesté du Messager d’Allah ﷺ », et il s’appuie sur le ḥadith d’Ibn Masʿūd et d’autres. Il se peut donc qu’il les considère simplement légiférées et recommandées, non obligatoires, comme d’autres l’ont estimé ; cela ressort de sa parole rapportée par Mahnā : « Les deux salutations me plaisent davantage. » Par ailleurs, ʿĀʾiša, Salama b. al-Akwaʿ et Sahl b. Saʿd ont rapporté que « le Prophète ﷺ ne faisait qu’une seule salutation », et les Muhāǧirūn se contentaient eux aussi d’une seule. Ainsi concilions-nous les récits et les dires des Compagnons : il est institué et recommandé de faire deux salutations, mais une seule est obligatoire. Cette conclusion confirme l’ijmāʿ rapporté par Ibn al-Mundhir, auquel on ne saurait déroger. » Ibn Mufliḥ déclare dans al-Furūʿ (1/465) : « La seconde taslīma est-elle un pilier (rukn) ou simplement obligatoire (wāǧib) ? Deux versions existent ; une troisième la classe comme sunna, avis retenu par le Šaykh, et, selon un autre rapport, cela ne vaudrait que pour les prières surérogatoires. – Première version : elle est un pilier, opinion tranchée comme correcte dans al-Hidāya (liste des piliers) et al-Manawwar ; l’auteur d’al-Madhhab la considère comme pilier dans la version la plus fiable ; elle est également retenue dans les marginalia d’al-Muqniʿ, puis privilégiée dans al-Talkhīṣ, al-Bulġa, le Muḫtaṣar d’Ibn Tamīm, les deux Riʿāya, al-Ḥāwiyayn, an-Naẓm, Idraak al-ġaāya et chez al-Zarkašī. Abū Bakr, le Qāḍī et la majorité l’ont choisie. – Seconde version : elle est obligatoire ; le Qāḍī la juge plus solide, avis confirmé par le Nāẓim al-Mufradāt, catégoriquement adopté dans al-Ifādāt et at-Tashīl, puis mis en avant dans al-Fāʾiq ; le Qāḍī déclare dans al-Ǧāmiʿ : « Les deux taslīma sont obligatoires ; on ne sort pas de la prière sans elles », ce qui montre clairement le statut de wāǧib, distinct du pilier. – Troisième version : elle est sunna ; c’est l’avis arrêté dans al-ʿUmda et al-Wajīz, préféré par le Šaykh al-Muwaffaq dans al-Mughnī, et attribué également à al-Ḫirqī puisqu’il ne la mentionne pas parmi les obligations ; même option dans le Šarḥ, la Taḏkira d’Ibn ʿAbdūs, et le Šarḥ d’Ibn Razīn, lequel parle d’un consensus en s’appuyant sur Ibn al-Mundhir. (…) L’imām Ibn al-Qayyim observe : « C’est l’habitude d’Ibn al-Mundhir : lorsqu’il voit l’avis de la majorité des savants, il le présente comme un consensus. » Je (l’auteur) ajoute : l’allégation de consensus faite par Ibn Razīn est discutable, d’autant qu’il rapporte lui-même la divergence attribuée à Aḥmad ; elle est donc contradictoire.