Al-Ijmāʿ - Ibn al-Mundhir - (31)

Al-IjmāʿIbn al-Mundhir

et son Tafsîr, considéré comme l’une des meilleures exégèses.

Ibn al-Qaṭṭān déclara : « Ibn al-Mundhir était un juriste et traditionniste digne de confiance. »

Sa quête du savoir et ses voyages — Abū Ḥammād Ṣaghīr Aḥmad écrit dans l’introduction de al-Awsat (1/14) : « Nous ne disposons d’aucun détail sur le voyage qu’Ibn al-Mundhir aurait entrepris en quittant Nīṣâbûr pour une autre contrée afin de rechercher la science et de recueillir les ḥadîth. Les historiens se bornent à dire qu’il naquit à Nīṣâbûr puis s’établit à La Mecque. Mais quand descendit-il à La Mecque ? Et se rendit-il dans une ville proche ou lointaine ? Nul ne le sait. Ce que nous pouvons affirmer avec certitude, c’est qu’il ne séjourna ni à Bagdad, ni à Ispahan, ni à Damas, car les chroniques propres à ces métropoles ne le mentionnent pas, et adh-Dhahabî précise expressément qu’il ne se rendit ni à Bagdad ni à Damas.

Il est toutefois possible qu’il ait voyagé en Égypte et qu’il y ait reçu l’enseignement d’ar-Rabīʿ et d’autres savants. Cette hypothèse est suggérée par ses propres propos : “Bakkār b. Qutaybah nous transmit en Égypte…”, ou encore lorsqu’il rapporte, à propos d’aš-Shāfiʿî : « L’obligation du wuḍūʾ pour l’homme qui embrasse sa mère, sa fille ou sa sœur, par égard pour elles », puis ajoute : « Je n’ai pas trouvé cette question dans les ouvrages égyptiens de l’imâm que nous avons lus auprès d’ar-Rabīʿ. » — Fin de citation.

Sa méthodologie — Adh-Dhahabî rapporte : « Le shaykh Muḥyî ad-Dîn an-Nawawî a dit : “Le degré de vérification que l’on trouve dans ses écrits n’est égalé par personne ; il possède une parfaite maîtrise de la science du ḥadîth. Il émet en outre des avis personnels et ne s’attache pas à une école juridique déterminée ; il suit la force de la preuve, où qu’elle se manifeste.” »

Adh-Dhahabî commente : « Ne s’attache exclusivement à une seule école que celui qui manque de capacité scientifique — comme la plupart des savants de notre temps — ou l’esprit sectaire. Quant à cet imâm, il compte parmi les dépositaires de l’argument ; il court dans la même lice qu’Ibn Jarīr, Ibn Surayj et leurs pairs. »

Ibn Qāḍī Šuhba dit : « Il était mujtahid et ne suivait personne. »

As-Suyûṭî ajouta : « Il possédait une connaissance approfondie du ḥadîth et des divergences, et il était un mujtahid qui n’imitait personne. »

وكتاب التفسير وهو من أحسن التفاسير". وقال ابن القطان: "كان ابن المنذر فقيهًا محدثًا ثقة". طلبه للعلم ورحلاته: قال أبو حماد صغير أحمد في مقدمة الأوسط (١/ ١٤): "ليس لدينا أي تفصيل عن رحلة ابن المنذر من بلدة نيسابور إلى بلد آخر لطلب العلم، وتلقي الأحاديث؛ إلا أن المؤرخين ذكروا أن ابن المنذر وُلِد بنيسابور ثم نزل مكة وسكنها، ولكن متى نزل مكة؟ وهل ذهب إلى بلد آخر قريب أو بعيد؟ ليس هناك أي جواب عن هذا السؤال؛ ونقول بالتأكيد: أنه لم ينزل بغداد، ولا أصبهان، ولا دمشق، فإن كتب التاريخ الخاصة لهذه البلدان لم تذكر عنه شيئًا، وقد صرَّح الذهبي أنه لم ينزل بغداد ولا دمشق. ولعله رحل إلى مصر وسمع هناك من الربيع وغيره من العلماء؛ وقد يوحي إلى ذلك كلام ابن المنذر، يقول: حدثنا بكار بن قتيبة بمصر حدثنا ... الخ؛ ويقول في قول الشافعي: "إيجاب الوضوء على الرجل إذا قبل أمه أو ابنته أو أخته إكرامًا لهن"، لم أجد هذه المسألة في كتبه المصرية التي قرأناها على الربيع".اهـ منهجه: قال الذهبي: "قال الشيخ محيي الدين النواوي: له من التحقيق في كتبه مالا يقاربه فيه أحد وهو في نهاية من التمكن من معرفة الحديث وله اختيار فلا يتقيد في الاختيار بمذهب بعينه بل يدور مع ظهور الدليل. قلت -القائل الذهبي-: ما يتقيد بمذهب واحد إلا من هو قاصر في التمكن من العلم كأكثر علماء زماننا أو من هو متعصب؛ وهذا الإمام فهو من حملة الحجة جار في مضمار ابن جرير وابن سريج وتلك الحلبة (رضي الله عنهم)". وقال ابن قاضي شهبة: "كان مجتهدًا لا يقلد أحدًا". وقال السيوطي: " وكان على نهاية من معرفة الحديث والاختلاف وكان مجتهدًا لا يقلد أحدًا".