et son Tafsîr, considéré comme l’une des meilleures exégèses. Ibn al-Qaṭṭān déclara : « Ibn al-Mundhir était un juriste et traditionniste digne de confiance. » Sa quête du savoir et ses voyages — Abū Ḥammād Ṣaghīr Aḥmad écrit dans l’introduction de al-Awsat (1/14) : « Nous ne disposons d’aucun détail sur le voyage qu’Ibn al-Mundhir aurait entrepris en quittant Nīṣâbûr pour une autre contrée afin de rechercher la science et de recueillir les ḥadîth. Les historiens se bornent à dire qu’il naquit à Nīṣâbûr puis s’établit à La Mecque. Mais quand descendit-il à La Mecque ? Et se rendit-il dans une ville proche ou lointaine ? Nul ne le sait. Ce que nous pouvons affirmer avec certitude, c’est qu’il ne séjourna ni à Bagdad, ni à Ispahan, ni à Damas, car les chroniques propres à ces métropoles ne le mentionnent pas, et adh-Dhahabî précise expressément qu’il ne se rendit ni à Bagdad ni à Damas. Il est toutefois possible qu’il ait voyagé en Égypte et qu’il y ait reçu l’enseignement d’ar-Rabīʿ et d’autres savants. Cette hypothèse est suggérée par ses propres propos : “Bakkār b. Qutaybah nous transmit en Égypte…”, ou encore lorsqu’il rapporte, à propos d’aš-Shāfiʿî : « L’obligation du wuḍūʾ pour l’homme qui embrasse sa mère, sa fille ou sa sœur, par égard pour elles », puis ajoute : « Je n’ai pas trouvé cette question dans les ouvrages égyptiens de l’imâm que nous avons lus auprès d’ar-Rabīʿ. » — Fin de citation. Sa méthodologie — Adh-Dhahabî rapporte : « Le shaykh Muḥyî ad-Dîn an-Nawawî a dit : “Le degré de vérification que l’on trouve dans ses écrits n’est égalé par personne ; il possède une parfaite maîtrise de la science du ḥadîth. Il émet en outre des avis personnels et ne s’attache pas à une école juridique déterminée ; il suit la force de la preuve, où qu’elle se manifeste.” » Adh-Dhahabî commente : « Ne s’attache exclusivement à une seule école que celui qui manque de capacité scientifique — comme la plupart des savants de notre temps — ou l’esprit sectaire. Quant à cet imâm, il compte parmi les dépositaires de l’argument ; il court dans la même lice qu’Ibn Jarīr, Ibn Surayj et leurs pairs. » Ibn Qāḍī Šuhba dit : « Il était mujtahid et ne suivait personne. » As-Suyûṭî ajouta : « Il possédait une connaissance approfondie du ḥadîth et des divergences, et il était un mujtahid qui n’imitait personne. »