(1) Dans al-Ikhtiyārāt d’al-Bāʿalī, p. 30 : « Et il n’est pas recommandé de se laver pour l’entrée à la Mecque, ni pour passer la nuit à Muzdalifah, ni pour le jet des pierres (ramy al-jimār), ni pour le tawâf d’adieu. Et si l’on admettait la recommandation pour l’entrée à la Mecque, le bain fait ensuite en vue du tawâf serait un acte vain et dépourvu de sens. » Al-Bāʿalī l’a sans doute tiré de l’avis du Sāḥib al-Furūʿ (1/264) : « Il est recommandé de se laver pour l’entrée à la Mecque. Selon al-Mustaʿrib : même pour la femme en période de menstrues. Et selon notre cheikh — c’est-à-dire l’imâm al-Islām — : non. Il en est de même pour les bains du pèlerinage. » Il est possible qu’al-Bāʿalī ait compris que la restriction « selon notre cheikh : non » s’appliquait au principe même du bain pour l’entrée à la Mecque, alors qu’elle vise manifestement la femme menstruée, à qui aucun bain n’est prescrit avant l’entrée à la Mecque. En effet, al-Majmūʿ al-Fatāwā (26/190) précise : « Or, la femme menstruée n’est pas enjointe de se laver à l’entrée de la Mecque ni lors du séjour à ʿArafāt. » Pour ce qui est du bain avant l’entrée à la Mecque, il demeure recommandé, d’après le sens littéral de ce qui est mentionné dans al-Mansak et d’après l’imâm al-Islām dans Sharḥ al-ʿUmdah (5/143) : « Il est recommandé de prendre un bain avant l’entrée à la Mecque. » Cette position se trouve corroborée par le fait qu’al-Mardāwī n’attribue pas au cheikh al-Islām la non-recommandation du bain pour l’entrée à la Mecque. En effet, dans al-Inṣāf (1/250), il écrit : « Le cheikh Taqī al-Dīn a opté pour la non-recommandation du bain pour le séjour à ʿArafāt, le tawâf d’adieu, la nuit à Muzdalifah et le jet des pierres. Et, ajoute-t-il, si l’on admettait la recommandation du bain pour l’entrée à la Mecque, ce bain en vue du tawâf relèverait d’un acte vain et dénué de sens. » (2) Dans la leçon (b) : lire « فيبدأ » (fayabdaʾ). (3) Dans les leçons (c) et (d) : lire « من الحجر » (min al-ḥajar).