Et cela concerne l’homme. Quant à la femme, elle est une ‘awra ; il lui est donc permis de porter les vêtements qui la couvrent (1) et de s’abriter sous le mahmal. Cependant, le Prophète – paix et bénédictions d’Allâh sur lui – lui a interdit de se voiler le visage au moyen d’un niqâb ou de porter des gants. Le qaffâz (2) est un étui (3) confectionné pour la main, semblable à ceux que fabriquent (4) les fauconniers (5) pour leurs rapaces.
Si la femme couvre son visage avec un objet qui ne touche pas la peau, cela est permis à l’unanimité. Et même s’il le touche, l’avis correct est que cela reste permis (6). La femme n’est donc pas tenue d’écarter son voile de son visage, que ce soit avec un bâton, la main (7) ou tout autre moyen, car le Prophète – paix et bénédictions d’Allâh sur lui – a mis sur un même plan son visage et ses mains (8), lesquels, pour elle, sont assimilés au corps de l’homme, non à sa tête. Ses épouses – paix et bénédictions sur lui – laissaient retomber leur voile sur leur visage sans se soucier de l’en écarter (9).
Et aucun spécialiste de la science n’a rapporté du Prophète – paix et bénédictions d’Allâh sur lui – qu’il ait dit :
(1) Dans (ج) : «تستتر بها».
(2) Dans (ج) et (د) : «والقفازان».
(3) Dans (ب) : «بخلال».
(4) L’expression «يفعله حملة» se lit dans (أ) et (ب) sous la forme «تفعله».
(5) Dans (ب) : «المرأة», et dans (د) : «النبرات».
(6) Selon l’opinion majeure, cela n’est permis que par nécessité de couvrir le visage, par exemple lorsqu’un étranger passe à proximité. Voir : Ikhtiyārāt al-Bāʿlī, p. 174 ; al-Inṣāf, vol. 3, p. 508.
(7) Dans (أ) : «ولا يدها».
(8) Dans (ج) et (د) : «ويديها».
(9) Parmi les preuves, ce qu’ont rapporté Aḥmad (24021) et Abū Dāwūd (1833) au sujet de ʿĀʾisha, qu’Allāh soit satisfait d’elle.
وهذا في حقِّ الرجلِ، وأمَّا المرأةُ فإنها عورةٌ، فلذلك جازَ لها أنْ تلبسَ الثيابَ التي تَسْتُرُها
(١)
، وتستظِلُّ بالْمَحْمِلِ، لكنْ نهاهَا النبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ أنْ تَنْتَقِبَ أو تلبسَ القُفَّازَيْنِ، والقفازُ
(٢)
: غِلَافٌ
(٣)
يُصْنَعُ لليدِ كما يفعلُهُ حملة
(٤)
البُزَاةِ
(٥)
.
ولو غطَّتِ المرأةُ وجهَها بشيءٍ لا يَمَسُّ الوجهَ؛ جازَ بالاتفاقِ.
وإنْ كانَ يَمَسُّهُ:
فالصحيحُ أنه يجوزُ أيضًا
(٦)
، ولا تُكَلَّفُ المرأةُ أنْ تُجافِيَ سُترتَها عنِ الوجهِ، لا بِعُودٍ ولا بِيَدٍ
(٧)
ولا غيرِ ذلكَ؛ فإنَّ النبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ سوَّى بين وجهِها ويَدهَا
(٨)
، وكلاهُما كبدنِ الرجلِ لا كَرَأْسِهِ، وأزواجُه صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ كُنَّ يَسْدِلْنَ على وجوهِهنَّ مِن غيرِ مراعاةِ المجافاةِ
(٩)
،
ولم يَنْقُلْ أحدٌ من أهلِ العلمِ عنِ النبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ أنَّهُ قالَ:
(١) في (ج): (تستتر بها).
(٢) في (ج) و (د): (والقفازان).
(٣) في (ب): (بخلال).
(٤) قوله: (يفعله حملة) هو في (أ) و (ب): تفعله.
(٥) في (ب): (المرأة)، وفي (د): (النبرات).
(٦) والمذهب: لا يجوز إلا لحاجة إلى ستر وجهها؛ كمرور أجانب قريبًا منها. ينظر: اختيارات البعلي ص ١٧٤، الإنصاف ٣/ ٥٠٨.
(٧) في (أ): (ولا يدها).
(٨) في (ج) و (د): (ويديها).
(٩) ومن ذلك ما أخرجه أحمد (٢٤٠٢١)، وأبو داود (١٨٣٣) عن عائشة رضي الله عنها =