De même, il ne porte pas ce qui relève de la catégorie du sarâwîl (pantalon), tel le tubbân (1) et ce qui lui est comparable.
Il lui est toutefois permis de nouer ce qui exige d’être noué, comme l’izâr et la ceinture porte-argent (himyân) (2).
Quant au ridâʾ (3), il n’a nul besoin d’être attaché (4) ; qu’il s’abstienne donc de le nouer. Si néanmoins la nécessité l’y contraint, la question fait l’objet d’une divergence (5), et l’avis le plus plausible en autorise alors la pratique.
Reste à déterminer si l’interdiction de le nouer (6) constitue une simple réprobation ou une véritable prohibition : sur ce point aussi, les avis divergent, et il n’y a
(1) Dans al-Ṣiḥāḥ (t. 5, p. 2086) : « at-Tubbān (avec ḍamma et tashdīd) : petit saroual d’environ un empan, ne couvrant que l’‘awra virile, destiné aux marins. »
(2) Al-Himyān : avec kasra sur le hā’, désigne un sac servant à y placer les vivres et à se serrer à la taille ; son pluriel est hamayān, et c’est un terme arabisé. Voir Lisān al-ʿArab 15/364, al-Miṣbāḥ al-Munīr 2/641.
(3) Sa formule « wa-himyān an-nafqah wa-r-ridā’ » apparaît dans (d) sous la forme « wa-ḥimyān ar-ridā’ ».
(4) Dans (ج) et (د) : « ʿaqdahu ».
(5) Les Mālikites, Shāfiʿites et Ḥanābilites ont posé l’interdiction du nouage (ʿaqd) du vêtement ; s’il est noué, une fīdyah est due. Les Ḥanafites l’ont jugé makrūh. En revanche, d’après l’apparence du propos de Shaykh al-Islām et de ce qu’en rapporte al-Ba‘lī dans al-Ikhtiyārāt, il est licite sans restriction, pour besoin ou autre. Al-Ba‘lī, p. 174 : « Il est permis de nouer le vêtement en iḥrām, et il n’y a pas de fīdyah à ce titre. » Dans al-Furūʿ 5/428 : « Notre Shaykh a dit : “Un vêtement pour besoin.” » Voir aussi : al-Binā’ sharḥ al-Hidāyah 4/168 ; As-hal al-Madārik 1/481 ; al-Majmūʿ 7/255 ; Sharḥ al-Muntahā 1/540.
(6) Sa tournure « min ʿaqdih » figure dans (d) sous la forme « minhu ».
ولا يَلْبَسُ ما كانَ في معنى السراويلِ؛ كالتُّبَّانِ
(١)
ونحوِهِ.
وله أنْ يَعْقِدَ ما يحتاجُ إلى عَقْدِه؛ كالإِزَارِ وهِمْيَانِ النفقةِ
(٢)
.
والرِّدَاءُ
(٣)
لا يحتاجُ إلى عَقْدٍ
(٤)
، فلا يَعْقِدْهُ،
فإنِ احتاجَ إلى عَقْدِهِ:
ففيهِ نزاعٌ
(٥)
، والأَشْبَهُ جَوَازُهُ حينئذٍ.
وهلِ المنعُ مِن عَقْدِهِ
(٦)
منعُ كراهةٍ أو تحريمٍ؟ فيهِ نزاعٌ، وليسَ
(١) قال في الصحاح (٥/ ٢٠٨٦): (التُبَّانُ: بالضم والتشديد: سراويلُ صغيرٌ مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط، يكون للملاحين).
(٢) الهِميان: بكسر الهاء، كيس يجعل فيه النفقة ويشد على الوسط، وجمعه همايين، وهو معرب. ينظر: لسان العرب ١٥/ ٣٦٤، المصباح المنير ٢/ ٦٤١.
(٣) قوله: (وهميان النفقة والرداء) هو في (د): (وحميان الرداء).
(٤) في (ج) و (د): (عقده).
(٥) ذهب المالكية والشافعية والحنابلة: إلى تحريم عقد الرداء، فإن فعل فعليه الفدية.
وذهب الحنفية: إلى كراهة عقد الرداء.
وظاهر كلام شيخ الإسلام وظاهر ما نقله البعلي في الاختيارات: جوازه مطلقاً، للحاجة وغيرها، قال البعلي ص ١٧٤: (ويجوز عقد الرداء في الإحرام، ولا فدية عليه فيه).
وقال في الفروع ٥/ ٤٢٨: (قال شيخنا: ورداء لحاجة). ينظر: البناية شرح الهداية ٤/ ١٦٨، أسهل المدارك ١/ ٤٨١، المجموع ٧/ ٢٥٥، شرح المنتهى ١/ ٥٤٠.
(٦) قوله: (من عقده) هو في (د): (منه).