S’il se contente de la formulation générale sans connaître ce détail, cela est permis. Et quand bien même il prononcerait l’ihlâl et la talbiyah comme le font les gens, en les desti­nant au rite, sans rien spécifier de sa bouche et sans arrêter dans son cœur ni le tamattuʿ, ni l’ifrâd, ni le qirân, son ḥajj resterait valide ; il aurait alors accompli l’une de ces trois formes. S’il agit selon ce que le Prophète — que les prières et la paix d’Allâh soient sur lui — recommanda à ses Compagnons, c’est excellent. S’il redoute qu’un empêchement ne survienne et qu’il fait une condition à son Seigneur en disant : « Et si un obstacle me retient, mon lieu de désacralisation sera là où Tu m’auras retenu », cela est également excellent ; car le Prophète — que les prières et la paix d’Allâh soient sur lui — ordonna à sa cousine Ḍubāʿah bint az-Zubayr ibn ʿAbd al-Muṭṭalib d’émettre cette condition lorsqu’elle était souffrante, craignant que la maladie ne l’empêche d’atteindre la Maison, sans pour autant l’imposer à tout pèlerin. De même, si le muḥrim souhaite se parfumer le corps, cela est louable, et on ne l’y oblige pas.