Selon les imâms, il n’existe à ce propos aucune expression déterminée, et aucune de ces formulations n’est obligatoire, d’après le consensus des imâms ; tout comme il n’est pas obligatoire, selon ce même consensus, de prononcer l’intention pour les actes de purification, la prière ou le jeûne. En effet, dès qu’il récite la talbiyah avec la volonté d’entrer en iḥrâm, son iḥrâm est établi, d’après l’accord unanime des musulmans.
Il n’est donc pas tenu de dire quoi que ce soit avant la talbiyah ; cependant, les savants ont divergé : est-il recommandé d’exprimer cela (1) ? (2) De même qu’ils ont divergé sur la question de savoir s’il est recommandé de formuler verbalement l’intention dans la prière (3).
(1) L’expression « qu’il prononce cela » signifie, dans (A), « prononcer l’une de ces formules ».
(2) Les Hanafites, les Shāfiʿites et les Hanbalites jugent recommandable de prononcer la niyya, contrairement aux Mālikites. Voir : Bodāʾiʿ al-Ṣanāʾiʿ, vol. 2, p. 144 ; al-Qawānīn al-fiqhiyya, p. 89 ; al-Majmūʿ, vol. 7, p. 224 ; al-Furūʿ, vol. 5, p. 328.
(3) Cheikh al-Islām a déclaré : « Les savants ont débattu pour savoir s’il est recommandé de formuler verbalement ce qu’on a l’intention de faire : deux avis ont été avancés, mais tous s’accordent pour dire qu’il n’est ni recommandé de prononcer la niyya à haute voix ni de la répéter ; c’est, au contraire, unanimement déconseillé par les imams. Et même sans prononcer la niyya, la prière reste valide selon les quatre imams et d’autres, à l’exception de quelques positions isolées postérieures. » Il ajoute : « Il n’a été prescrit à personne de dire avant la talbiya : “Ô Allah, j’ai l’intention de faire la ʿumra et le ḥajj”, ni “le ḥajj et la ʿumra”, ni “rends-les faciles pour moi et agréables de moi”, ni “j’ai l’intention des deux”, ni “je m’en suis fait un état d’iḥrām pour Allah”, ni quoi que ce soit d’autre pour l’ensemble des actes d’adoration… » Et encore : « Tout ce que les gens ont innové – prononcer la niyya avant le takbīr et avant la talbiya, dans le rite de purification ou dans les autres actes d’adoration – fait partie des innovations que le Prophète ﷺ n’a pas instituées. » Voir : Majmūʿ al-Fatāwā, vol. 22, pp. 222-242.
الأئمةِ، ليسَ في ذلكَ عبارةٌ مخصوصةٌ، ولا يجبُ شيءٌ مِنْ هذهِ العباراتِ باتفاقِ الأئمةِ؛ كما لا يجبُ التلفُّظُ بالنيةِ في الطهارةِ والصلاةِ والصيامِ باتفاقِ الأئمةِ، بلْ متى لَبَّى قاصِدًا للإحرامِ؛ انعقدَ إحرامُهُ باتفاقِ المسلمينَ.
ولا يجبُ عليه أنْ يتكلَّمَ قبلَ التلبيةِ بشيءٍ،
ولكنْ تنازَعَ العلماءُ:
هلْ يُستحبُّ أن يتكلَّم بذلكَ
(١)
؟
(٢)
كمَا تنازَعُوا: هلْ يُسْتَحَبُّ التلفُّظُ بالنيةِ في الصلاةِ؟
(٣)
(١) قوله: (أن يتكلم بذلك) هو في (أ): (التكلم بشيء من ذلك).
(٢) ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة: أنه يستحب التلفظ بالنية، خلافاً للمالكية. ينظر: بدائع الصنائع ٢/ ١٤٤، القوانين الفقهية ٨٩، المجموع ٧/ ٢٢٤، الفروع ٥/ ٣٢٨.
(٣) قال شيخ الإسلام: (تنازع العلماء هل يستحب أن يتكلم بما نواه؟ على قولين، واتفقوا على أنه لا يستحب الجهر بالنية ولا تكرير التكلم بها؛ بل ذلك منهي عنه باتفاق الأئمة، ولو لم يتكلم بالنية صحت صلاته عند الأئمة الأربعة وغيرهم، ولم يخالف إلا بعض شذوذ المتأخرين).
وقال: (ولم يشرع لأحد أن يقول قبل التلبية شيئًا، لا يقول: اللهم إني أريد العمرة والحج، ولا الحج والعمرة، ولا يقول: فيسره لي وتقبله مني، ولا يقول: نويتهما جميعًا، ولا يقول: أحرمت لله، ولا غير ذلك من العبادات كلها .... )، وقال: (وجميع ما أحدثه الناس من التلفظ بالنية قبل التكبير وقبل التلبية وفي الطهارة وسائر العبادات؛ فهي من البدع التي لم يشرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم). ينظر: مجموع الفتاوى ٢٢/ ٢٢٢ - ٢٤٢.