(1) Sa formulation « فصل في » se lit en (A) : « وأمّا ». (2) L’opinion la plus avérée est de privilégier d’abord le Tamattuʿ puis l’Ifrād. Voir : Majmūʿ al-fatāwā, vol. 27, p. 79-85 ; al-Furūʿ, vol. 5, p. 334 ; Ikhtiyārāt al-Bāʿlī, p. 173 ; al-Insāf, vol. 3, p. 434. (3) En (B) : « إلى العمرة ». (4) En (C) : « وللحج سفرة أخرى ». (5) Autrement dit, effectuer la ʿUmra dans un voyage et le Hajj dans un autre est préférable à les combiner par le Tamattuʿ en un seul voyage, sans pour autant que cela soit mieux que le Tamattuʿ en soi. C’est pourquoi il est dit dans Majmūʿ al-fatāwā (vol. 26, p. 276) : « Si l’on accomplit le Hajj en Ifrād et la ʿUmra en Ifrād, c’est préférable au Tamattuʿ pur. » Cette position se confirme par ce qu’Ibn al-Qayyim rapporte dans Zad al-Maʿād (vol. 2, p. 194) d’après le Shaykh al-Islām, qui dit : « ʿUmar, que Dieu l’agrée, n’a jamais interdit le Tamattuʿ ; il a seulement déclaré : “La perfection de votre Hajj et de votre ʿUmra consiste à les séparer.” Il a choisi pour les fidèles ce qu’il y avait de meilleur, à savoir accomplir chacun de ces rites lors d’un voyage distinct organisé depuis leur pays, ce qui surpasse le Qirān et le Tamattuʿ privé sans second voyage. » Ibn al-Qayyim commente : « Voilà ce qu’a prescrit ʿUmar aux gens, et ceux qui s’y sont mépris ont cru qu’il interdisait le Tamattuʿ. » En revanche, si l’on a déjà accompli la ʿUmra lors d’un premier voyage, puis souhaite repartir pour le Hajj, le Tamattuʿ est préférable à l’Ifrād ; comme l’indique le Shaykh al-Islām dans Majmūʿ al-fatāwā (vol. 26, p. 88) : « Celui qui voyage pour la ʿUmra puis désire repartir pour le Hajj, il lui est également meilleur de pratiquer le Tamattuʿ que l’Ifrād. »