sa propre personne ; dès lors, il ne sera pas considéré comme martyr.
[al-Furūʿ, 5/239 ; Ikhtiyārāt al-Baʿlī, p. 171]

– Il est permis de prélever la khafāra – droit de protection – lorsqu’il y a nécessité de défendre la personne protégée ; elle devient illicite en l’absence d’un tel besoin, à l’image de ce que le sultan perçoit de ses administrés.
[Ikhtiyārāt al-Baʿlī, p. 171]

– Toute femme qui se sait en sécurité est tenue d’accomplir le ḥajj même sans maḥram. Abū al-ʿAbbās dit : « Cet avis vaut pour tout voyage entrepris dans un but d’obéissance. »
[al-Furūʿ, 5/245 ; Ikhtiyārāt al-Baʿlī, p. 171]

– Si la femme figure parmi les “cāʾidāt” (celles qui n’ont plus de menstrues, ont perdu tout espoir de mariage) et qu’elle ne possède aucun maḥram, il lui est permis, selon l’un des deux avis des savants, de partir en pèlerinage avec une personne digne de confiance ; tel est l’un des deux récits rapportés d’Aḥmad et l’opinion de Mālik et d’al-Shāfiʿī (1).
[Majmūʿ al-Fatāwā, 5/13]

– Abū al-ʿAbbās a jugé, dans les Fatāwā miṣriyya, que la femme ne voyage pour le ḥajj qu’en compagnie de son époux ou d’un proche parent (maḥram).
[Sharḥ al-ʿUmda, 4/75 ; Ikhtiyārāt al-Baʿlī, p. 172]

– Le maḥram est l’époux de la femme, ou toute personne rendue définitivement illicite pour elle par lien de sang ou par autre cause, même si ce lien découle d’un rapport charnel équivoque (2).