que la paix soit sur toi, ô mon père », puis il se retirait (1) ; ainsi les Compagnons avaient-ils l’habitude de le saluer.
Lorsqu’il ajoutait, dans sa salutation (2) : « Que la paix soit sur toi, ô Messager d’Allah ; que la paix soit sur toi (3), ô Prophète d’Allah ; ô élu d’Allah parmi Ses créatures ; ô plus noble des créatures auprès de leur Seigneur ; ô imam des pieux », tout cela (4) relève de ses attributs [que mon père et ma mère lui soient sacrifiés, qu’Allah prie sur lui et le salue].
De même (5), s’il (6) unit à cette salutation la prière sur lui, cela fait partie de ce qu’Allah a prescrit.
[Et il leur adresse le salut (7) en se tenant face à la Chambre prophétique, tournant le dos (8) à la qibla, selon la majorité des savants, tels Mālik, ash-Shâfi‘î et Ahmad (9).]
(1) Rapporté par ‘Abd ar-Razzāq (n° 6724). Authenticité confirmée par al-Albānī dans Faḍl aṣ-Ṣalāh (p. 24).
(2) L’expression « fī salāmihi » est omise dans le manuscrit B.
(3) L’expression « as-salāmu ʿalayka » est omise dans les manuscrits C et D.
(4) Le mot « jā’iz » est ajouté dans le manuscrit D.
(5) Ce qui est entre crochets est omis dans le manuscrit B.
(6) L’expression « wa kadhālika idhā » apparaît dans les manuscrits A et B sous la forme « wa idhā ».
(7) L’expression « wa yusallim ʿalayhim » est omise dans D ; elle figure sous la forme « wa yusallim ʿalayhi » dans B et « wa yusallimūna ʿalayhi » dans C.
(8) Dans les manuscrits C et D : « mustaqbilī al-ḥujrah, mustadbirī ».
(9) Voir : al-Madkhal d’Ibn al-Ḥāǧǧ, vol. 1, p. 261 ; al-Majmūʿ, vol. 8, p. 273 ; Sharḥ al-Muntahā, vol. 1, p. 594.