(1) Dans (A) et (B) : « هو ». (2) Dans (A) et (B) : « الحرة ». (3) Dans (A) : « عمرة ». Dans (B) : « عمرات ». (4) Dans (B) : « وأمته ». (5) Le mot « السلف » est omis dans (B) ; dans (D) on lit « السلف الصالح ». Le Cheikh al-Islām écrit dans Majmū‘ al-fatāwā (t. 26, p. 248) : « Quant à celui qui se trouve à La Mecque – qu’il soit mustawṭin (installé), muğāwir (voisin), qādim (nouvel arrivé) ou autre – son tawāf autour de la Maison est préférable pour lui à la ‘umra, que ce soit en se dirigeant vers le ḥalī le plus proche – c’est-à-dire at-Tan‘īm, où ont été édifiées les mosquées dites de ‘Ā’isha – ou vers le ḥalī le plus éloigné de n’importe quel côté du ḥaram, que ce soit du côté de al-Ja‘rāna, de al-Ḥudaybiyya ou autre. Tel est l’accord unanime des salaf de la Oumma, et je n’en connais aucun désaccord parmi les imams de l’islam en matière d’‘umra makkiyya. » Et il ajoute (ibid., p. 264) : « Ce que nous avons exposé comme preuve que le tawāf est plus méritoire indique que d’accomplir la ‘umra depuis La Mecque tout en abandonnant le tawāf n’est pas mustaḥabb ; ce qui est mustaḥabb, c’est le tawāf seul, sans la ‘umra ; en vérité, la ‘umra dans ce cas est une bid‘a que les salaf n’ont pas pratiquée, ni prescrite dans le Livre ou la Sounna, et aucune preuve légale n’en établit la recommandation ; or tout ce qui est ainsi est de l’innovation blâmable par consensus des savants. C’est pourquoi les salaf et les imams s’en sont défendus. Sa‘īd rapporte dans ses Sunan de Ṭāwūs – le plus éminent des compagnons d’Ibn ‘Abbās – qui déclara : “Ceux qui accomplissent la ‘umra depuis at-Tan‘īm, je ne sais s’ils en seront récompensés ou châtiés.” On lui demanda : “Ne seront-ils pas châtiés ?” Il répondit : “Parce qu’ils abandonnent le tawāf de la Maison, s’éloignent de quatre milles puis reviennent, et à …”