après at-Taʿrīf ; bien au contraire, c’est ce ṭawāf-là qui constitue la Sunna à son égard, comme le pratiquèrent les Compagnons aux côtés du Prophète – paix et bénédictions d’Allâh sur lui.
Une fois qu’il a accompli le ṭawāf al-ifāḍah, tout redevient licite pour lui – les femmes comme le reste.
Il n’y a pas, à Minā, de ṣalāt de la Fête ; pour eux, la lapidation de la Jamrah al-ʿAqabah tient lieu de ṣalāt al-ʿĪd pour les habitants des cités. Le Prophète – paix et bénédictions d’Allâh sur lui – n’a jamais célébré la Ṣalāt al-Jumuʿah ni la Ṣalāt al-ʿĪd au cours d’un voyage, que ce soit à La Mecque ou ailleurs. Son sermon prononcé à ʿArafah était un sermon de rites, non un khuṭbah de Jumuʿah, et il n’a pas élevé la voix dans la récitation lors de la prière à ʿArafah.
(1) La doctrine n’admet que deux cas : le moutamatti‘, qui accomplit d’abord le ṭawâf d’arrivée (ṭawâf al-qudûm) puis le ṭawâf de visite (ṭawâf al-ziyâra) ; et le qārin ou le mufriḍ : si, en ces statuts, on n’est pas arrivé à La Mecque avant le jour du sacrifice et qu’on n’a pas fait le ṭawâf d’arrivée, on commence par celui-ci avant d’effectuer le ṭawâf de visite, à l’instar du moutamatti‘ ; en revanche, si l’on a déjà accompli le ṭawâf d’arrivée, on ne fait alors que le ṭawâf de visite. Ibn Qudāma et le Shaykh al-Islām ont toutefois jugé qu’aucun d’eux ne doit faire le ṭawâf d’arrivée : « Nous ne connaissons personne ayant approuvé cette position d’Abu ‘Abdallāh », affirme Ibn Qudāma. Voir : al-Inṣâf, t. 4, p. 43.
(2) Dans le manuscrit A : « hâdhā ».
(3) Dans A et B, « ṭawâf al-ifâda » est rendu « lil-ifāda ».
(4) Dans D apparaît « fī safarihi » ; ce passage est absent de A et B.
(5) Dans C et D, « ghayra Makkah » est exprimé « wa-lā bi-‘Arafa ».
(6) Dans B, l’expression « bi-‘Arafa » est omise.
التعريفِ
(١)
، بلْ هذَا الطوافُ هُو
(٢)
السُّنَّةُ في حَقِّهِ؛ كمَا فَعَلَ الصحابةُ معَ النبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ.
فإذَا طافَ طواف الإفاضةِ
(٣)
: فقدْ حَلَّ له كلُّ شيءٍ؛ النساءُ وغيرُ النساءِ.
وليسَ بِمِنًى صلاةُ عيدٍ، بل رَمْيُ جمرةِ العقبةِ لهم كصلاةِ العِيدِ لِأَهْلِ الأمصارِ، والنبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ لم يُصَلِّ جمعةً ولَا عيدًا في السفر
(٤)
، لا بمكة ولا غير مكة
(٥)
، بلْ كانتْ خُطْبَتُهُ بعرفةَ خطبةَ نُسُكٍ، لا خُطْبَةَ جمعةٍ، ولم يَجْهَرْ بالقراءةِ في الصلاةِ بعرفةَ.
(٦)
(١) والمذهب: لا يخلو من أمرين:
أن يكون متمتعًا: فإنه يطوف للقدوم ثم يطوف للزيارة.
أن يكون قارناً أو مفرداً: فإذا لم يكونا أتيا مكة قبل يوم النحر، ولا طافا للقدوم، فإنهما يبدآن بطواف القدوم قبل طواف الزيارة كالمتمتع، وإذا كانا قد طافا طواف القدوم فيطوفان للزيارة فقط.
واختار ابن قدامة وشيخ الإسلام: لا يطوف للقدوم واحد منهم، قال ابن قدامة: (لا نعلم أحدًا وافق أبا عبد الله على ذلك). ينظر: الإنصاف ٤/ ٤٣.
(٢) في (أ): (هذا).
(٣) قوله: (طواف الإفاضة) هو في (أ) و (ب): (للإفاضة).
(٤) في (د): (في سفره). وسقط من (أ) و (ب).
(٥) قوله: (غير مكة) هو في (ج) و (د): (ولا بعرفة).
(٦) قوله: (بعرفة) سقط من (ب).