après at-Taʿrīf ; bien au contraire, c’est ce ṭawāf-là qui constitue la Sunna à son égard, comme le pratiquèrent les Compagnons aux côtés du Prophète – paix et bénédictions d’Allâh sur lui.
Une fois qu’il a accompli le ṭawāf al-ifāḍah, tout redevient licite pour lui – les femmes comme le reste.
Il n’y a pas, à Minā, de ṣalāt de la Fête ; pour eux, la lapidation de la Jamrah al-ʿAqabah tient lieu de ṣalāt al-ʿĪd pour les habitants des cités. Le Prophète – paix et bénédictions d’Allâh sur lui – n’a jamais célébré la Ṣalāt al-Jumuʿah ni la Ṣalāt al-ʿĪd au cours d’un voyage, que ce soit à La Mecque ou ailleurs. Son sermon prononcé à ʿArafah était un sermon de rites, non un khuṭbah de Jumuʿah, et il n’a pas élevé la voix dans la récitation lors de la prière à ʿArafah.
(1) La doctrine n’admet que deux cas : le moutamatti‘, qui accomplit d’abord le ṭawâf d’arrivée (ṭawâf al-qudûm) puis le ṭawâf de visite (ṭawâf al-ziyâra) ; et le qārin ou le mufriḍ : si, en ces statuts, on n’est pas arrivé à La Mecque avant le jour du sacrifice et qu’on n’a pas fait le ṭawâf d’arrivée, on commence par celui-ci avant d’effectuer le ṭawâf de visite, à l’instar du moutamatti‘ ; en revanche, si l’on a déjà accompli le ṭawâf d’arrivée, on ne fait alors que le ṭawâf de visite. Ibn Qudāma et le Shaykh al-Islām ont toutefois jugé qu’aucun d’eux ne doit faire le ṭawâf d’arrivée : « Nous ne connaissons personne ayant approuvé cette position d’Abu ‘Abdallāh », affirme Ibn Qudāma. Voir : al-Inṣâf, t. 4, p. 43.
(2) Dans le manuscrit A : « hâdhā ».
(3) Dans A et B, « ṭawâf al-ifâda » est rendu « lil-ifāda ».
(4) Dans D apparaît « fī safarihi » ; ce passage est absent de A et B.
(5) Dans C et D, « ghayra Makkah » est exprimé « wa-lā bi-‘Arafa ».
(6) Dans B, l’expression « bi-‘Arafa » est omise.