Quant à celui qui achète le hady (1) à Minâ et l’y immole (2), les savants divergent à ce sujet :
– Selon l’avis de Mâlik, cela ne constitue pas un hady (3) ; cet avis est également rapporté d’Ibn ʿUmar (4).
– D’après les trois autres imâms, il s’agit bien d’un hady (5) ; cet avis est rapporté de ʿÂʾishah (6).
Il lui est permis de ramasser les cailloux où bon lui semble (7), mais qu’il ne lapide pas avec des pierres ayant déjà servi.
(1) La formule "إذا اشترى الهدي" est, dans les manuscrits (A) et (B), rendue par "إذا ما اشتراه".
(2) Dans (A) : "بها" ; dans (B) : "فيه".
(3) Voir : Mawāhib al-Jalīl, t. 3, p. 185.
(4) La mention "ibn ʿUmar" est, dans (A) et (B), remplacée par "ʿan ʿAïcha". Quant au récit d’ibn ʿUmar (qu’Allah soit satisfait de lui), Mâlik le rapporte (Muwaṭṭaʾ, 1/379) ainsi : «al-hady mā qallada wa-ashʿara wa-waqafa bihi bi-ʿArafa». Quant à celui dʿAïcha (qu’Allah soit satisfait d’elle), al-Bayhaqî le rapporte (n° 10175) ainsi : «lā hadya illā mā qallada wa-ashʿara wa-waqafa bi-ʿArafa». An-Nawawî les a authentifiés dans al-Majmūʿ (8/359).
(5) Voir : al-Ḥujja ʿalā Ahl al-Madīna, 2/339 ; al-Majmūʿ, 8/188 ; al-Furūʿ, 6/101 ; Sharḥ al-Muntaḥā, 1/610.
(6) Rapporté par al-Bayhaqî (n° 10178) d’après Ibrâhîm, qui dit : al-Aswad envoya un de ses domestiques affranchis auprès de ʿAïcha (qu’Allah soit satisfait d’elle) pour l’interroger sur l’animal de sacrifice qu’il lui avait envoyé, afin de l’immoler à ʿArafât. Elle répondit : «Comme vous voulez : si vous voulez, faites-le ; et si vous ne voulez pas, ne le faites pas».
(7) Et l’avis prépondérant est que le ramassage des cailloux se divise en trois catégories :
وأمَّا إذا اشترى الهَديَ
(١)
مِنْ مِنًى، وذَبَحَهُ فيها
(٢)
ففيهِ نِزَاعٌ:
-
فمذهبُ مالكٍ:
أنَّهُ ليسَ بِهَدْيٍ
(٣)
، وهو منقولٌ عن ابن عمر
(٤)
.
-
ومذهبُ الثلاثةِ:
أنَّه هَدْيٌ
(٥)
، وهو منقولٌ عَنْ عائشةَ
(٦)
.
ولَهُ أنْ يَأْخُذَ الحَصَى مِنْ حيثُ شاءَ
(٧)
، لكنْ لَا يَرْمِي بِحَصًى قدْ رُمِيَ بهِ.
(١) قوله: (إذا اشترى الهدي) هو في (أ) و (ب): (إذا ما اشتراه).
(٢) في (أ): (بها)، وفي (ب): (فيه).
(٣) ينظر: مواهب الجليل ٣/ ١٨٥.
(٤) قوله: (ابن عمر) هو في (أ) و (ب): (عن عائشة).
فأما أثر ابن عمر رضي الله عنهما فرواه مالك (١/ ٣٧٩) بلفظ: «الهدي ما قلد وأشعر ووقف به بعرفة».
وأما أثر عائشة رضي الله عنها فرواه البيهقي (١٠١٧٥) بلفظ: «لا هدي إلا ما قلد وأشعر ووقف بعرفة».
وصححهما النووي في المجموع (٨/ ٣٥٩).
(٥) ينظر: الحجة على أهل المدينة ٢/ ٣٣٩، المجموع ٨/ ١٨٨، الفروع ٦/ ١٠١، شرح المنتهى ١/ ٦١٠.
(٦) رواه البيهقي (١٠١٧٨) عن إبراهيم , قال: أرسل الأسود غلامًا له إلى عائشة رضي الله عنها فسألها عن بدن بعث بها معه، أيقف بها بعرفات؟ فقالت: «ما شئتم؛ إن شئتم فافعلوا , وإن شئتم فلا تفعلوا».
(٧) والمذهب: أن أخذ الحصى على ثلاثة أقسام: =