tout en le jugeant blâmable ; cela est confirmé par sa parole rapportée dans la recension de Mahnâ : on lui dit alors : « Chuʿbah affirmait : “Le tadlîs est un mensonge.” » Il répondit : « Non ; certains ont pratiqué le tadlîs et nous continuons à transmettre leurs hadiths. »

S’il avait réprouvé l’allusion de façon absolue, l’avait déclarée illicite ou l’avait assimilée à un mensonge, il aurait fondé sa critique sur ce motif, tant celui-ci s’applique partout et présente un intérêt général. Or il la motive uniquement par la recherche d’un effet d’apparence ; et, dans la plupart des cas où l’allusion est employée en dehors de la transmission du hadith, il n’y a justement aucun souci de paraître, notamment dans les situations où le Législateur l’a lui-même utilisée. C’est pourquoi Abū al-Khaṭṭâb et d’autres se sont limités à cette seule justification.

Le Qâḍî a dit : « Il agit ainsi par aversion pour l’invention d’un hadith imputée à son narrateur ; or, celui qui blâme l’humilité dans la transmission du hadith se trompe. Tel est le sens de la parole d’Aḥmad : “Il cherche à se faire valoir.” » Fin de citation.

Réfléchis donc à cela : la question se limite à la narration et ne contredit pas son texte où il distingue entre le serment et les autres cas.

Shaykh Taqî ad-Dîn a dit : « La réprobation exprimée ici implique-t-elle l’interdiction ? La question se ramène aux deux avis relatifs aux maʿārîḍ lorsqu’il n’y a ni injuste ni victime ; l’opinion la plus pertinente est celle de l’interdiction, car le tadlîs dans la narration et le hadith est plus grave que dans la vente. » (1)

Le Qâḍî et d’autres ont ajouté : « Certains traditionnistes ont prétendu que le récit d’un tel narrateur n’est pas recevable. Cela est erroné, car il n’a pas menti ; il a dit la vérité tout en laissant place à une ambiguïté. Or celui dont la parole prête à équivoque n’encourt pas pour autant le rejet de son témoignage. On demande, par exemple, à quelqu’un : “As-tu accompli le pèlerinage ?” Il répond : “Pas une fois, pas deux fois”, laissant entendre qu’il l’a effectué plusieurs fois, alors qu’en réalité il ne l’a jamais fait ; ce n’est pas un mensonge. » Fin de citation, en accord avec ce qui précède.