qu’il n’est donc pas requis de répondre à quelqu’un qui, sous serment, en appelle indistinctement à l’ensemble des gens ⦗1⦘ – point déjà traité dans le chapitre relatif à la zakât ⦗Al-Furūʿ 6/342 (10/440-441)⦘ (2). Voir également la référence n° 414. 1366 – Lorsqu’une personne jure, en invoquant l’affranchissement, le divorce ou tout engagement analogue, tout en mentant sciemment : – Ibn Mufliḥ dit : « … Si quelqu’un jure par Allah au sujet d’un fait passé alors qu’il sait pertinemment qu’il ment, il s’agit d’un *yamîn ghamûs* (faux serment gravissime). D’après une autre version, il doit s’acquitter d’une expiation (*kaffâra*) et encourt un péché ; de même, l’affranchissement, le divorce, le *ẓihâr* (assimilé à la répudiation), la déclaration d’interdiction (*taḥrîm*) ou le vœu qu’il a prononcés deviennent obligatoires pour lui. Le conjoint menteur lors de la procédure de *liʿân* doit, lui aussi, offrir une expiation – c’est ce qu’il rapporte dans Al-Intiṣâr. Plusieurs savants se sont appuyés sur le verset : « Ceux qui troquent l’alliance d’Allah et leurs serments contre un maigre profit… » [Coran 3 : 77] pour nier la présence d’une expiation : comment, en effet, prétendre qu’il existe une autre sanction et que des expiations effaceraient un tel péché ? Notre Shaykh ajoute : Celui qui affirme qu’un *yamîn ghamûs* requiert une expiation l’étend également aux cas qui nous occupent. Quant à celui qui soutient qu’il n’y a pas d’expiation pour un serment concernant l’avenir, ou que l’intéressé n’est tenu que par l’engagement qu’il s’est imposé, l’argument vaut a fortiori pour un serment portant sur un fait passé. Celui qui avance qu’un faux serment par Allah n’admet pas d’expiation, alors qu’un serment formulé sous la forme d’un vœu, d’une mention de la mécréance, etc., le permet, a au sujet du faux serment accompagné de ces formules deux opinions : 1. L’intéressé demeure lié par l’engagement qu’il s’est imposé – qu’il s’agisse d’un vœu, d’une formule impliquant la mécréance ou autre. Tel est l’avis de certains ḥanafites et de certains ḥanbalites ; c’est également ce qu’a déclaré Muḥammad b. Muqātil (ḥanafite) pour celui qui jure en se référant à la mécréance, ainsi que notre aïeul Abū al-Barakāt pour le serment prononcé sous forme de vœu ou assimilé. Ces auteurs se fondent