et il tranche aussi la question dans al-Khilâf, lorsqu’il examine le cas du pauvre (faqîr) et du nécessiteux (miskîn) pour savoir lequel est le plus démuni ; notre shaykh en a tiré, par raisonnement a fortiori, la règle relative à l’hospitalité. [al-Furūʿ 6/303 (10/380-381)] 1342 – Statut de la mendicité pour celui qui y est contraint Ibn Muflih rapporte : « Al-Athram a transmis que, si l’on est poussé par la nécessité à demander l’aumône, cela est permis. On lui demanda : “Et s’il s’en abstient ?” Il répondit : “Je ne pense pas que quelqu’un meure de faim ; Allah lui accordera sa subsistance.” Il mentionna ensuite le hadith d’Abû Saʿîd : “Celui qui cherche à préserver sa dignité, Allah la lui préservera”, ainsi que le récit d’Abû Dharr qui interrogea le Prophète – paix et salut sur lui – et auquel il répondit : “Abstiens-toi de demander.” Abû ʿAbd Allâh (Aḥmad) conclut : “S’abstenir est meilleur pour lui.” Notre shaykh a précisé que cette abstention n’est ni obligatoire ni peccamineuse, et que tel est l’avis apparent de l’école. » [al-Furūʿ 6/304 (10/381)] (1) 1343 – Offrir sa nourriture au nécessiteux lorsque son propriétaire n’en a pas besoin Ibn Muflih dit : « Si le contraint ne trouve que la nourriture d’autrui, c’est lui – le nécessiteux, et, pour celui qui n’est qu’effrayé, deux avis existent – qui y a le plus de droit (2). Le propriétaire peut-il néanmoins le lui préférer ? Leurs propos laissent entendre que cela n’est pas permis. Cependant, l’auteur de al-Hady, à propos de l’expédition de Tâ’if, affirme que c’est licite et représente le comble de la générosité, conformément à la parole du Très-Haut : « … même s’ils sont eux-mêmes dans la pénurie » (Coran 59:9), ainsi qu’à l’exemple de plusieurs Compagnons – qu’Allah les agrée – lors des conquêtes de Syrie, qu’il compte parmi leurs hauts faits. À défaut, le propriétaire est tenu de laisser le nécessiteux consommer, contre remboursement de sa valeur, la part licite d’une bête morte, ainsi que l’imam l’a expressément stipulé (3)."