parmi eux ; cela prouve également que le pacte qu’il avait rédigé entre lui et les Juifs ne fut conclu qu’après la mise à mort de Kaʿb ibn al-Ashraf ; dès lors, ce dernier ne saurait être considéré comme un allié sous traité.

La réponse est la suivante : le Prophète ﷺ n’ordonna de tuer tout Juif que l’on parviendrait à atteindre qu’en raison de la place éminente qu’occupait Kaʿb ibn al-Ashraf parmi eux. Il a été rapporté plus haut qu’il leur demanda : « Quelle est votre position à l’égard de Muḥammad ? » — ils répondirent : « Nous lui serons ennemis tant que nous vivrons. » Ils vivaient hors de Médine ; sa mort les bouleversa donc profondément. Le désir de le venger et de prendre sa défense fut l’un des principaux facteurs qui les poussèrent à la guerre et à proclamer la rupture du pacte. C’est pourquoi le Prophète ﷺ ordonna d’exécuter quiconque parmi eux se présentait : son arrivée même attestait qu’il reniait la trêve et qu’il venait défendre le défunt. Quant à celui qui restait sur place, il demeurait lié par le pacte antérieur, puisqu’il n’affichait pas d’hostilité ; voilà pourquoi le Prophète ﷺ ne les assiégea ni ne les combattit avant qu’ils ne manifestent ensuite leur inimitié.

S’agissant maintenant du document évoqué, al-Wâqidî est le seul à l’avoir mentionné. Il précise aussi que l’exécution d’Ibn al-Ashraf eut lieu en Rabîʿ al-Awwal de l’an 3 H, tandis que l’expédition contre les Banû Qaynuqâʿ la précéda, en Shawwâl de l’an 2 H, soit environ un mois après Badr. Al-Wâqidî rapporte encore que le pacte par lequel le Prophète ﷺ conclut une trêve avec l’ensemble des Juifs fut établi lorsqu’il revint à Médine après Badr. Selon cette chronologie, le document dont il est ici question constituerait donc un second acte, réservé aux Banû an-Naḍîr ; il y renouvelait la trêve qui les liait à lui, distinct du premier traité rédigé avec tous les Juifs à cause de l’hostilité qu’ils projetaient déjà de manifester.

Nous avons déjà établi qu’Ibn al-Ashraf était sous traité ; il a également été dit que le Prophète ﷺ rédigea ce pacte dès son arrivée à Médine, et le récit le confirme : autrement, les Juifs ne seraient pas venus se plaindre auprès du Prophète ﷺ de la mort de leur compagnon ; s’ils avaient été en guerre contre lui, ils n’auraient pas dénoncé son assassinat. Tous s’accordent, en outre, à dire que la mort d’Ibn al-Ashraf eut lieu après Badr, car la trêve