Al-Ikhtiyārāt al-Fiqhiyyah li-Ibn Taymiyya - Sami ibn Jad Allah - (1/12)

Al-Ikhtiyārāt al-Fiqhiyyah li-Ibn TaymiyyaSami ibn Jad Allah

Les citations qu’il rapporte du Shaykh :
Après examen de l’ensemble des ouvrages imprimés qui nous sont parvenus de lui, on n’y a relevé que quelques brèves références à Ibn Taymiyya. Certaines touchent à la croyance, comme dans « al-Isharât al-Ilâhiyya » (3/90) ; d’autres relèvent des fondements du fiqh, comme dans « Sharḥ Mukhtaṣar ar-Rawḍa » (1/218) et (3/214) ; il existe encore une citation concernant le ḥadith, transmise par l’entremise d’Ibn Taymiyya, dans « ʿIlm al-Jadhl fî ʿIlm al-Jadal » (p. 222). Nous n’y avons toutefois rien trouvé qui se rapporte directement au fiqh.

Il a néanmoins esquissé la stature juridique de Shaykh al-Islâm dans son « Sharḥ Mukhtaṣar ar-Rawḍa » (3/627-628), où il écrit :
« Il ne nous est pas permis d’affirmer catégoriquement l’opinion d’un Imâm tant que nous ne savons pas qu’il s’agit du dernier écrit qu’il a laissé avant sa mort, ou qu’il l’a explicitement formulée à l’instant même de son décès. Or, pour l’école d’Aḥmad, atteindre une telle certitude est impossible ; ce qu’on y appelle “texte authentifié” procède en réalité de l’ijtihâd de ses disciples après lui, tels Ibn Ḥāmid, le Qâḍî et ses élèves, et, parmi les plus tardifs, le shaykh Abû Muḥammad al-Maqdisî – qu’Allah leur fasse à tous miséricorde.
Toutefois, si éminents qu’aient été ces hommes, la confiance que l’on peut accorder à leur authentification du madhhab hanbalite ne saurait jamais égaler celle que l’on aurait eue si l’Imâm avait validé lui-même son école. Par conséquent, quiconque vient après eux, atteint leur niveau de science ou s’en approche, est fondé à traiter les avis attribués à l’Imâm comme ils l’ont fait : il retient ce que son ijtihâd lui fait juger correct, qu’il coïncide ou non avec leurs conclusions, puis il agit et émet des fatwâs en conséquence.
À notre époque, entre dans cette catégorie notre maître, l’éminent savant, le grand Taqî ad-Dîn Abû al-ʿAbbâs Aḥmad Ibn Taymiyya al-Ḥarrânî – qu’Allah le protège. Lorsqu’il émet une fatwâ, il ne se limite pas aux textes que les partisans de l’école ont authentifiés ; il agit et donne avis en fonction de la preuve qui s’impose à lui. »

نقوله عن الشيخ: وقد تم تتبع ما وُقف عليه من كتبه المطبوعة فوُجد فيها بعض النقول اليسيرة عن ابن تيمية, منها ما هو في العقيدة كما في «الإشارات الإلهية» (٣/ ٩٠) , ومنها ما هو في أصول الفقه كما في «شرح مختصر الروضة» (١/ ٢١٨) , (٣/ ٢١٤) , ومنها نقل في الحديث بواسطة ابن تيمية وذلك في «علم الجذل في علم الجدل» (٢٢٢)، ولم نجد فيها شيئا يتعلق بالفقه. * وقد بيَّن شيئا من المكانة الفقهية لشيخ الإسلام في كتابه «شرح مختصر الروضة» (٣/ ٦٢٧ - ٦٢٨) فقال: (ونحن لا يصح لنا أن نجزم بمذهب إمام حتى نعلم أنه آخر ما دونه من تصانيفه ومات عنه، أو أنه نص عليه ساعة موته، ولا سبيل لنا إلى ذلك في مذهب أحمد، والتصحيح الذي فيه، إنما هو من اجتهاد أصحابه بعده، كابن حامد، والقاضي وأصحابه، ومن المتأخرين الشيخ أبو محمد المقدسي رحمة الله عليهم أجمعين. لكن هؤلاء ــ بالغين ما بلغوا ــ لا يحصل الوثوق من تصحيحهم لمذهب أحمد، كما يحصل من تصحيحه هو لمذهبه قطعا، فمن فرضناه جاء بعد هؤلاء، وبلغ من العلم درجتهم أو قاربهم، جاز له أن يتصرف في الأقوال المنقولة عن صاحب المذهب كتصرفهم، ويصحح منها ما أدى اجتهاده إليه، وافقهم أو خالفهم، وعمل بذلك وأفتى. وفي عصرنا من هذا القبيل شيخنا الإمام العالم العلامة تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية الحراني حرسه الله تعالى، فإنه لا يتوقف في الفتيا على ما صححه الأصحاب من المذهب، بل يعمل ويفتي بما قام عليه الدليل عنده) ا. هـ.