et le dernier d’entre eux affirme qu’Allah, exalté soit-Il, écarte, par Sa bénédiction, de ceux qui se consacrent à l’adoration et à l’invocation, ce que, prétend-on (1), les sphères célestes rendraient inéluctable, et qu’ils reçoivent, dans les deux demeures, une récompense que les sphères sont incapables de procurer. [Al-Furūʿ 6/178 (10/208)] (2) 1239 – Question Ibn Mufliḥ dit : « Si les deux parents d’un fœtus ou d’un enfant, ou seulement l’un d’eux — à l’exclusion du grand-père et de la grand-mère — embrassent l’islam, l’enfant est musulman. Le texte explicite ajoute : il en va de même pour un mineur discernant qui n’a pas encore atteint la puberté ; Ibn Manṣūr rapporte : tant qu’il n’a pas dix ans, il est musulman. Il en est de même si un musulman le fait prisonnier alors qu’il est seul. Selon une autre version, il reste non-musulman, comme lorsqu’il est capturé avec ses deux parents, opinion tenue pour la plus correcte. S’il est capturé avec l’un des deux, il est musulman ; d’après une autre version, il suit la religion de son père ; selon encore une autre — que retient al-Âjurrî — l’enfant capturé conjointement avec l’un quelconque de ses parents suit ce dernier. Il suit également un captor dhimmî au même titre qu’un captor musulman. On a aussi dit : s’il est capturé seul, il devient musulman. ʿAbd Allāh et al-Faḍl b. Ziyād ont rapporté qu’il suit tout propriétaire musulman, comme dans le cas du captif ; c’est l’avis adopté par notre shaykh. » [Al-Furūʿ 6/182 (10/213)] 1240 – L’héritage du fœtus né d’un père non-musulman lorsque sa mère se convertit avant l’accouchement Ibn Mufliḥ dit : « Le texte apparent des Fusūl l’assimile à celui qui se convertit avant le partage de la succession. Et, ailleurs — à la suite du rapport d’al-Kahhāl (3) — il a considéré que la conversion survenue ultérieurement constitue un empêchement à… »