et c’est également l’avis de notre maître — qu’Allah lui fasse miséricorde — contrairement à Abû Bakr. ⦗Al-Furūʿ 5/525 (9/223)⦘. 1116 – Des effets partiels de la filiation : Ibn Mufliḥ dit : « Lorsqu’un *firaash* (lit : lit conjugal) est établi, la *shubha* (doute lié à un rapport illicite) ne produit aucun effet ; plusieurs auteurs l’ont affirmé. Notre maître a toutefois retenu une application partielle des dispositions, en se fondant sur cette parole : « Ô Sawda, voile-toi devant lui. » Les textes rapportés d’Aḥmad vont dans ce sens, car il s’en est servi pour prouver que le *zinâ* (la fornication) entraîne l’interdiction, et que la fille issue d’un *zinâ* est illicite (au père). Il s’appuie encore sur deux traditions attribuées à ʿUmar où celui-ci a affilié aux pères, à l’époque antéislamique, les enfants nés de liaisons adultères. ⦗Al-Furūʿ 5/526 (9/224)⦘ (1). 1117 – Absence de *firaash* et reconnaissance d’un enfant né d’un *zinâ* : Ibn Mufliḥ dit : « Notre maître soutient que, si un homme reconnaît comme sien un enfant issu d’un *zinâ* alors qu’aucun *firaash* n’existe, l’enfant lui est affilié. » ⦗Al-Furūʿ 5/526 (9/224)⦘ (2). 1118 – Suivi du statut de l’enfant : Ibn Mufliḥ dit : « La filiation suit le père — selon l’opinion prépondérante — tant qu’il ne s’en désavoue pas, comme dans le cas de l’enfant issu d’un *liʿân*. Ainsi, le fils d’un Qurayshite et d’une non-Qurayshite est considéré comme Qurayshite, et non l’inverse. Quant à la liberté ou à l’esclavage, l’enfant suit la mère — toujours selon l’avis prépondérant — sauf excuse tenant à un défaut ou à une tromperie (3) ; l’énoncé vise apparemment l’enfant (4). Enfin, il suit la meilleure des deux confessions. »