Chapitre : l’essuyage sur ce qui fait écran
42 – Prééminence entre essuyer et laver
Ibn al-Qayyim écrit : « Le Prophète ne se contraignait pas à aller contre l’état dans lequel se trouvaient ses pieds : s’ils étaient chaussés de khuffs, il passait la main mouillée dessus sans les ôter ; s’ils étaient découverts, il lavait les deux pieds et ne chaussait pas les khuffs dans le seul but d’y essuyer. Telle est – selon notre Maître – l’opinion la plus équilibrée sur la question : qu’est-il préférable, d’essuyer ou de laver ? Et Allah est plus savant. » [Zād al-Maʿād : 1/199] (1).
43 – Essuyage sur le pied et la sandale qu’il est difficile d’ôter.
44 – Essuyage sur un khuff déchiré.
45 – Essuyage sur un vêtement porté au-dessous de la cheville
Ibn Mufliḥ rapporte : « Notre Maître a retenu l’essuyage du pied et de la sandale qu’il est pénible d’enlever autrement qu’en y mettant la main ou le pied, conformément aux traditions. Il a ajouté : se borner ici à laver ou à essuyer la majeure partie du pied lui-même, ou sa partie apparente, est préférable au fait d’essuyer seulement une portion du khuff ; c’est pourquoi cette autorisation n’est soumise à aucun délai, tout comme l’essuyage sur le turban. Il est également permis d’essuyer sur un khuff troué, tant que la majeure partie n’est pas déchirée ; si tel est le cas, il prend le statut d’une sandale, et il en va de même pour tout couvrement porté en dessous de la cheville (2). » [Al-Furūʿ : 1/160 (1/196)] (3).
(1) al-Ikhtiyarat d’al-Ba‘li (p. 24) ; voir aussi al-Fatawa (vol. 26, p. 94).
(2) Dans al-Insaf (1/412) et dans son Mukhtasar (p. 48), l’auteur remplace ka‘b (soulier) par na‘l (sandale). Extrait de son propos : « Il est permis de faire le mas‘h (l’essuyage) sur le khuff (chausson) perforé, sauf si la majeure partie en est trouée, auquel cas il équivaut à la na‘l ; et il est également permis de faire le mas‘h sur un chaussant autre que la na‘l. » J’ai vérifié un manuscrit d’al-Furu‘ (p. 11) et constaté qu’il correspond exactement à l’édition imprimée.
(3) Je n’ai trouvé la troisième question dans aucun des ouvrages du cheikh. La deuxième figure dans al-Fatawa (21/172-176 ; 212-213) et la première dans al-Fatawa (21/128). Dans les al-Ikhtiyarat, la deuxième question se trouve chez Ibn ‘Abd al-Hadi (n° 41), chez al-Burhān (n° 62) et chez al-Ba‘li, conjointement avec la première question (n° 24).
(Note) Le cheikh al-Islām Ibn Taymiyya affirme dans al-Fatawa (21/192) : « … le khuff maqtu‘ (khuff coupé) n’entre pas dans la catégorie du khuff au sens large ; on avait d’abord prescrit de couper les deux khuff de l’homme en état d’ihram s’il ne trouvait pas de na‘l, car la concession du substitut n’était pas encore instituée ; on leur ordonna donc de couper, puisque le khuff coupé devient comme les deux na‘l – ce n’est plus un khuff – et pour cela il est, d’après l’unanimité des musulmans, interdit d’y faire le mas‘h ; il ne fut donc pas inclus dans son autorisation de mas‘h sur le khuff, et ceci montre que tout objet porté sous les talons, comme le midas, le jamjam et autres, tels que le khuff maqtu‘ sous les talons… » Le cheikh Ibn Qāsim souligne dans sa Ḥāshiya ‘alā al-Rawḍ (1/220) : « Quant aux deux khuff coupés, aux deux na‘l et à tout ce qu’on porte sous les talons (midas, jamjam, etc.), il n’est pas permis de faire le mas‘h dessus, selon l’unanimité des musulmans. »
باب مسح الحائل
٤٢ - التفضيل بين المسح والغسل:
- قال ابن القيم: (ولم يكن يتكلف ضِدَّ حاله التي عليها قدماه، بل إن كانتا في الخف: مسح عليهما، ولم ينزعهما؛ وإن كانتا مكشوفتين: غسل القدمين، ولم يلبس الخف ليمسح عليه، وهذا أعدل الأقوال في مسألة: الأفضل من المسح والغسل، قاله شيخنا، والله أعلم) [زاد المعاد: ١/ ١٩٩] (١).
٤٣ - المسح على القدم ونعلها التي يشق نزعها:
٤٤ - والمسح على الخف المخرق:
٤٥ - والمسح على الملبوس دون الكعب:
- قال ابن مفلح: (واختار شيخنا مسح القدم ونعلها التي يشق نزعها إلا بيد أو رجل كما جاءت به الآثار، قال: والاكتفاء ههنا بأكثر القدم نفسها أو الظاهر منها غسلا أو مسحا أولى من مسح بعض الخف، ولهذا لا يتوقت، وكمسح عمامة. وأنه يمسح خفا مخرقا إلا أن يتخرق أكثره فكالنعل، وكذا ملبوس دون كعب (٢)) [الفروع: ١/ ١٦٠ (١/ ١٩٦)] (٣).
(١) «الاختيارات» للبعلي (٢٤)، وانظر: «الفتاوى» (٢٦/ ٩٤).
(٢) في «الإنصاف» (١/ ٤١٢) و «مختصره» (٤٨): (النعل) بدل (الكعب)، ونص كلامه: (وقال ــ أي: ابن تيمية ــ: يجوز المسح على الخف المخرق إلا المخرق أكثره فكالنعل، ويجوز المسح أيضا على ملبوس دون النعل. انتهى) ا. هـ.
وقد راجعت نسخة خطية لـ «الفروع» (ص: ١١) فوجدتها موافقة للمطبوع.
(٣) المسألة الثالثة لم أقف عليها في شيء من كتب الشيخ، وأما المسألة الثانية ففي «الفتاوى» (٢١/ ١٧٢ - ١٧٦، ٢١٢ - ٢١٣)، وأما المسألة الأولى فانظر: «الفتاوى» (٢١/ ١٢٨).
وأما في كتب الاختيارات فالمسألة الثانية عند ابن عبد الهادي (رقم: ٤١)، وعند البرهان (رقم: ٦٢)، وعند البعلي مع المسألة الأولى (٢٤).
(تنبيه) قال شيخ الإسلام ابن تيمية ــ كما في «الفتاوى» (٢١/ ١٩٢) ــ: ( ... فإن ... الخف المقطوع لا يدخل في مسمى ... الخف عند الإطلاق ... فإنما أمر بالقطع أولا ــ يعني قطع الخفين للمحرم إذا لم يجد النعلين ــ لأن رخصة البدل لم تكن شرعت، فأمرهم بالقطع حينئذ؛ لأن المقطوع يصير كالنعلين، فإنه ليس بخف، ولهذا لا يجوز المسح عليه باتفاق المسلمين، فلم يدخل في إذنه في المسح على الخفين، ودل هذا على أن كل ما يلبس تحت الكعبين من مداس وجمجم وغيرهما كالخف المقطوع تحت الكعبين ... الخ) ا. هـ المقصود.
وقال الشيخ ابن قاسم في «حاشيته على الروض» (١/ ٢٢٠): (وأما الخفان المقطوعان والنعلان وكلما يلبس تحت الكعبين من مداس وجمجم وغيرها فلا يجوز المسح عليه، قال شيخ الإسلام: باتفاق المسلمين) ا. هـ ولم ينقل عن الشيخ غير هذا.