Chapitre : l’essuyage sur ce qui fait écran
42 – Prééminence entre essuyer et laver
Ibn al-Qayyim écrit : « Le Prophète ne se contraignait pas à aller contre l’état dans lequel se trouvaient ses pieds : s’ils étaient chaussés de khuffs, il passait la main mouillée dessus sans les ôter ; s’ils étaient découverts, il lavait les deux pieds et ne chaussait pas les khuffs dans le seul but d’y essuyer. Telle est – selon notre Maître – l’opinion la plus équilibrée sur la question : qu’est-il préférable, d’essuyer ou de laver ? Et Allah est plus savant. » [Zād al-Maʿād : 1/199] (1).
43 – Essuyage sur le pied et la sandale qu’il est difficile d’ôter.
44 – Essuyage sur un khuff déchiré.
45 – Essuyage sur un vêtement porté au-dessous de la cheville
Ibn Mufliḥ rapporte : « Notre Maître a retenu l’essuyage du pied et de la sandale qu’il est pénible d’enlever autrement qu’en y mettant la main ou le pied, conformément aux traditions. Il a ajouté : se borner ici à laver ou à essuyer la majeure partie du pied lui-même, ou sa partie apparente, est préférable au fait d’essuyer seulement une portion du khuff ; c’est pourquoi cette autorisation n’est soumise à aucun délai, tout comme l’essuyage sur le turban. Il est également permis d’essuyer sur un khuff troué, tant que la majeure partie n’est pas déchirée ; si tel est le cas, il prend le statut d’une sandale, et il en va de même pour tout couvrement porté en dessous de la cheville (2). » [Al-Furūʿ : 1/160 (1/196)] (3).
(1) al-Ikhtiyarat d’al-Ba‘li (p. 24) ; voir aussi al-Fatawa (vol. 26, p. 94).
(2) Dans al-Insaf (1/412) et dans son Mukhtasar (p. 48), l’auteur remplace ka‘b (soulier) par na‘l (sandale). Extrait de son propos : « Il est permis de faire le mas‘h (l’essuyage) sur le khuff (chausson) perforé, sauf si la majeure partie en est trouée, auquel cas il équivaut à la na‘l ; et il est également permis de faire le mas‘h sur un chaussant autre que la na‘l. » J’ai vérifié un manuscrit d’al-Furu‘ (p. 11) et constaté qu’il correspond exactement à l’édition imprimée.
(3) Je n’ai trouvé la troisième question dans aucun des ouvrages du cheikh. La deuxième figure dans al-Fatawa (21/172-176 ; 212-213) et la première dans al-Fatawa (21/128). Dans les al-Ikhtiyarat, la deuxième question se trouve chez Ibn ‘Abd al-Hadi (n° 41), chez al-Burhān (n° 62) et chez al-Ba‘li, conjointement avec la première question (n° 24).
(Note) Le cheikh al-Islām Ibn Taymiyya affirme dans al-Fatawa (21/192) : « … le khuff maqtu‘ (khuff coupé) n’entre pas dans la catégorie du khuff au sens large ; on avait d’abord prescrit de couper les deux khuff de l’homme en état d’ihram s’il ne trouvait pas de na‘l, car la concession du substitut n’était pas encore instituée ; on leur ordonna donc de couper, puisque le khuff coupé devient comme les deux na‘l – ce n’est plus un khuff – et pour cela il est, d’après l’unanimité des musulmans, interdit d’y faire le mas‘h ; il ne fut donc pas inclus dans son autorisation de mas‘h sur le khuff, et ceci montre que tout objet porté sous les talons, comme le midas, le jamjam et autres, tels que le khuff maqtu‘ sous les talons… » Le cheikh Ibn Qāsim souligne dans sa Ḥāshiya ‘alā al-Rawḍ (1/220) : « Quant aux deux khuff coupés, aux deux na‘l et à tout ce qu’on porte sous les talons (midas, jamjam, etc.), il n’est pas permis de faire le mas‘h dessus, selon l’unanimité des musulmans. »