issus de la fornication de l’époque antéislamique à leurs pères ; cette version est rapportée par deux chaînes. Le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – a toutefois statué que « l’enfant appartient au lit conjugal », et il dit : « Ô Sawda, voile-toi devant lui. » Un groupe de savants a fait valoir que la fornication constitue, en elle-même, un acte générateur d’interdiction matrimoniale, par analogie : – à l’allaitement : si l’on usurpe le lait d’une femme et que l’on en nourrit un enfant, l’interdiction de parenté de lait s’établit ; – au coït anal ou au rapport pendant les menstrues ; – au cas d’une femme qui s’est alimentée d’un lait provoqué par l’acte sexuel – le « lait du géniteur » – ; à plus forte raison, l’être humain formé de sa semence devrait créer l’interdiction ; – enfin, la fille d’une femme soumise au liʿân, d’une zoroastrienne, d’une apostate ou d’une femme répudiée trois fois devient illicite, alors même que les effets du mariage n’existent plus. Ibn Razîn rapporte que, sous un certain aspect, cette interdiction ne se diffuse pas, et, selon notre shaykh, elle ne se diffuse pas du tout (1). Ce dernier subordonne néanmoins la question à la repentance, même dans le cas de la sodomie ; il déclare également interdite la fille née d’une fornication, tandis qu’un rapport commis par erreur avec sa propre fille ne fait pas naître d’affinité prohibitive, car il ne l’a ni prise pour épouse ni rendu public un mariage (2). Sont donc prohibées – au nombre de quatre (3) – : 1. l’épouse de son père ; 2. l’épouse de tout autre aïeul, même de lait ; 3. l’épouse de son fils ; 4. l’épouse de tout descendant, si éloigné soit-il ; … par le seul contrat de mariage, quand bien même l’union de son père mécréant aurait été invalide. C’est l’avis cité par notre shaykh «ʿ», à l’exclusion toutefois de leurs filles et de leurs mères.) ⦗Al-Furūʿ 5/194-195 (8/237-238)⦘ (4).