Livre de l’affranchissement 932 – Question : Ibn Mufliḥ déclare : « Il est préférable d’affranchir un esclave mâle. – D’après un autre avis rapporté (de l’Imam), il convient plutôt de libérer une esclave lorsqu’il s’agit d’une femme. – Selon une troisième version : affranchir deux esclaves femmes équivaut à affranchir un homme. … Jusqu’à ce qu’il ajoute : “Notre maître a dit : le plus méritoire est de le marier à elle et de libérer celui dont la cause de liberté est déjà née ; pour le second point, on peut soutenir l’inverse.” » ⦗al-Furûʿ 5/77 (8/97-98)⦘ 933 – Le vendeur ne peut reprendre l’esclave affranchi par lien de parenté en cas de faillite de l’acheteur : Ibn Mufliḥ écrit : « Notre maître a statué, à propos de l’esclave affranchi pour cause de parenté (*ʿitq raḥim*), que son vendeur n’a aucun droit de le reprendre lorsque l’acheteur fait faillite. » ⦗al-Furûʿ 5/81 (8/102)⦘ 934 – Propagation de l’affranchissement de l’esclave en indivision : Ibn al-Qayyim dit : « L’affranchissement se propage-t-il aussitôt la déclaration prononcée ou, au contraire, l’esclave ne devient-il libre qu’après versement de la valeur ? Deux avis sont rapportés de al-Shâfiʿî et existent également dans l’école d’Ahmad. Notre maître tranche : l’opinion correcte est qu’il ne devient libre qu’après paiement. » ⦗Tahdhîb al-Sunan 6/178⦘ Ibn Mufliḥ ajoute : « Si quelqu’un affranchit la totalité d’un esclave détenu en indivision, ou sa part de celui-ci, alors qu’il est solvable et peut verser à son associé la valeur de sa quote-part – comme exposé précédemment au sujet de la zakât al-fitr ; l’Imam l’a explicitement mentionné, et, d’après al-Mughnî, son texte implique que son capital de base (1) n’est pas vendu pour cela – ou s’il conclut avec lui un contrat de *kitâba* et s’en acquitte, ou encore s’il devient propriétaire d’un esclave qui, par son fait, est automatiquement affranchi, il existe (2) sur ce point deux traditions dans le madhhab. »