879 – La rémunération du nâẓir (administrateur)
Ibn Muflih déclare : « Si le fondateur stipule un salaire pour le nâẓir, la dépense en est prélevée sur le waqf, à condition qu’il ne demeure pour lui qu’une rétribution équivalente à celle d’un homme de même rang ; tel est l’avis explicite. Le Shaykh a ajouté : “Elle est à prendre sur le waqf.” On demanda ensuite à notre Shaykh : “Perçoit-il le salaire usuel sans qu’aucune clause n’ait été posée ?” Il répondit : “Il n’a droit qu’à la contrepartie de son travail.” » ⦗Al-Furūʿ 4/603 (7/361)⦘ (1).
880 – De ce que les juristes perçoivent du waqf ;
881 – Du fait d’occuper des charges assorties d’une forte rémunération puis d’en déléguer l’exercice contre un maigre salaire ;
882 – Et de la délégation dans les tâches liées au waqf :
Ibn Muflih dit : « La part prélevée par les juristes sur le waqf doit-elle être regardée comme une *ijāra* (contrat de location de services), comme une *juʿāla* (prime au résultat) — à laquelle on a droit dès qu’une partie de la tâche est accomplie, l’usage tenant lieu de contrat —, ou bien comme un traitement versé par le *Bayt al-mâl* (Trésor public) ? Il existe, à ce sujet, plusieurs avis (2), rapporte notre Shaykh, qui a retenu le dernier (3). »
(1) «Fatâwâ», vol. 31, p. 260–261 ; «al-Ikhtiyârât» d’al-Ba‘lî, p. 256.
(2) Dans sa Ḥachiya ʿalā al-Fuṣūl, Ibn Qundus précise à propos de l’ijâra : « Ce qui est prélevé du bayt al-mal (trésor public) n’est ni contrepartie ni salaire, mais un rizq (subsistance) destiné à faciliter l’obéissance. Quiconque parmi eux œuvre pour Allah en reçoit la récompense, et ce qu’il perçoit est un rizq en vue de l’aide à la piété. » L’auteur poursuit dans al-Ikhtiyârât : « Il en va de même pour les biens consignés aux œuvres pieuses, légués en testament ou voués : ce ne sont pas des rémunérations telles qu’en ijâra ou en jaʿâla (rémunération d’une mission). »
(3) Dans Taṣḥīḥ al-Fuṣūl, al-Mardâwî rapporte cette note de Shaykh Taqî ad-Dîn : « Ce qui est prélevé du bayt al-mal n’est ni contrepartie ni salaire, mais un rizq pour aider à l’obéissance. Il en va de même des biens consignés aux œuvres pieuses, légués ou voués : ils ne sauraient être assimilés ni à l’ijâra ni à la jaʿâla. » Dans Khilâfuh, le qâḍî ajoute : « On ne peut prétendre qu’il s’agit d’une rémunération pour un travail tel que l’enseignement, car il ne s’agit pas d’une rétribution pure, mais d’un soutien au savoir puisé dans ces fonds. » Il semble que Shaykh Taqî ad-Dîn ait adopté cette interprétation, laquelle constitue la position la plus juste.
٨٧٩ - أجرة الناظر:
- قال ابن مفلح: (وإن شرط لناظره أجرة فكلفته عليه، حتى تبقى أجرة مثله، نص عليه. وقال الشيخ: من الوقف، قيل لشيخنا: فله العادة بلا شرط؟ فقال: ليس له إلا ما يقابل عمله) [الفروع ٤/ ٦٠٣ (٧/ ٣٦١)] (١).
٨٨٠ - ما يأخذه الفقهاء من الوقف:
٨٨١ - وتولي الوظائف التي لها معلوم كبير ثم الاستنابة عليها بمعلوم يسير:
٨٨٢ - والإنابة في أعمال الوقف:
- قال ابن مفلح: (وما يأخذه الفقهاء من الوقف، هل هو كإجارة، أو جعالة، واستحق ببعض العمل، لأنه يوجب العقد عرفًا؛ أو هو كرزق من بيت المال؟ فيه أقوال (٢)،
قاله شيخنا، واختار هو الأخير (٣).
(١) «الفتاوى» (٣١/ ٢٦٠ - ٢٦١)، «الاختيارات» للبعلي (٢٥٦).
(٢) قال ابن قندس في «حاشيته على الفروع»: (قال في «الاختيارات» في الإجارة: وما يؤخذ من بيت المال ليس عوضا وأجرة، بل رزق للإعانة على الطاعة، فمن عمل منهم لله تعالى أثيب، وما يأخذه رزق للإعانة على الطاعة.
وهذا موجود في كلام المصنف في الإجارة، قال في «الاختيارات»: وكذلك المال الموقوف على أعمال البر، والموصى به، أو المنذور به، ليس كالأجرة والجعل في الإجارة والجعالة الخاصة) ا. هـ.
(٣) قال المرداوي في «تصحيح الفروع»: (قال الشيخ تقي الدين: وما يؤخذ من بيت المال فليس عوضا وأجرة، بل رزق للإعانة على الطاعة، وكذلك المال الموقوف على أعمال البر والموصى به أو المنذور له ليس كالإجارة والجعل. انتهى.
وقال القاضي في «خلافه»: ولا يقال: إن منه ما يؤخذ أجرة عن عمل، كالتدريس ونحوه، لأنا نقول: أولا: لا نسلم أن ذلك أجرة محضة، بل هو رزق وإعانة على العلم بهذه الأموال. انتهى
والظاهر أن الشيخ تقي الدين أخذ اختياره من هذا، وهذا هو الصواب ... ) ا. هـ المقصود.