879 – La rémunération du nâẓir (administrateur)
Ibn Muflih déclare : « Si le fondateur stipule un salaire pour le nâẓir, la dépense en est prélevée sur le waqf, à condition qu’il ne demeure pour lui qu’une rétribution équivalente à celle d’un homme de même rang ; tel est l’avis explicite. Le Shaykh a ajouté : “Elle est à prendre sur le waqf.” On demanda ensuite à notre Shaykh : “Perçoit-il le salaire usuel sans qu’aucune clause n’ait été posée ?” Il répondit : “Il n’a droit qu’à la contrepartie de son travail.” » ⦗Al-Furūʿ 4/603 (7/361)⦘ (1).
880 – De ce que les juristes perçoivent du waqf ;
881 – Du fait d’occuper des charges assorties d’une forte rémunération puis d’en déléguer l’exercice contre un maigre salaire ;
882 – Et de la délégation dans les tâches liées au waqf :
Ibn Muflih dit : « La part prélevée par les juristes sur le waqf doit-elle être regardée comme une ijāra (contrat de location de services), comme une juʿāla (prime au résultat) — à laquelle on a droit dès qu’une partie de la tâche est accomplie, l’usage tenant lieu de contrat —, ou bien comme un traitement versé par le Bayt al-mâl (Trésor public) ? Il existe, à ce sujet, plusieurs avis (2), rapporte notre Shaykh, qui a retenu le dernier (3). »
(1) «Fatâwâ», vol. 31, p. 260–261 ; «al-Ikhtiyârât» d’al-Ba‘lî, p. 256.
(2) Dans sa Ḥachiya ʿalā al-Fuṣūl, Ibn Qundus précise à propos de l’ijâra : « Ce qui est prélevé du bayt al-mal (trésor public) n’est ni contrepartie ni salaire, mais un rizq (subsistance) destiné à faciliter l’obéissance. Quiconque parmi eux œuvre pour Allah en reçoit la récompense, et ce qu’il perçoit est un rizq en vue de l’aide à la piété. » L’auteur poursuit dans al-Ikhtiyârât : « Il en va de même pour les biens consignés aux œuvres pieuses, légués en testament ou voués : ce ne sont pas des rémunérations telles qu’en ijâra ou en jaʿâla (rémunération d’une mission). »
(3) Dans Taṣḥīḥ al-Fuṣūl, al-Mardâwî rapporte cette note de Shaykh Taqî ad-Dîn : « Ce qui est prélevé du bayt al-mal n’est ni contrepartie ni salaire, mais un rizq pour aider à l’obéissance. Il en va de même des biens consignés aux œuvres pieuses, légués ou voués : ils ne sauraient être assimilés ni à l’ijâra ni à la jaʿâla. » Dans Khilâfuh, le qâḍî ajoute : « On ne peut prétendre qu’il s’agit d’une rémunération pour un travail tel que l’enseignement, car il ne s’agit pas d’une rétribution pure, mais d’un soutien au savoir puisé dans ces fonds. » Il semble que Shaykh Taqî ad-Dîn ait adopté cette interprétation, laquelle constitue la position la plus juste.