qu’Allah a prescrit sur leur encolure comme sur leur dos.

Les deux Ṣaḥîḥ rapportent également de lui ﷺ : « Parmi les droits des chameaux figurent le prêt de leur seau et la mise à disposition de leur étalon pour la saillie. »

Toujours dans les deux Ṣaḥîḥ, il est rapporté qu’il a interdit le ʿusb al-fahl (la rémunération perçue pour la saillie de l’étalon). Or les gens en ont besoin ; il a donc rendu obligatoire d’en fournir le service à titre gracieux et interdit d’en exiger un prix.

Par ailleurs, les deux Ṣaḥîḥ rapportent encore qu’il a dit : « Qu’aucun voisin n’empêche son voisin d’enfoncer ses poutres dans son mur. »

Si quelqu’un a besoin de faire passer son eau à travers le terrain d’autrui, sans que cela nuise au propriétaire, celui-ci doit-il y être contraint ? Deux versions sont rapportées de l’imâm Aḥmad à ce sujet. La contrainte est cependant l’avis de ʿUmar ibn al-Khaṭṭâb et d’autres Compagnons (qu’Allah les agrée).

Plusieurs Compagnons et Successeurs ont affirmé que la zakat du bijou consiste à le prêter ; s’il refuse de le prêter, la zakat devient alors obligatoire. C’est l’une des opinions transmises du madhhab d’Aḥmad.

Je dis (1) : tel est l’avis prépondérant ; le bijou n’échappe donc ni à la zakat ni au prêt.

Les utilités qu’il est obligatoire de mettre à disposition se répartissent en deux catégories : celles qui relèvent du droit attaché au bien même, comme nous l’avons vu pour les chevaux, les chameaux et les bijoux ; et celles qui s’imposent en raison du besoin des gens.

De même, offrir les services de sa propre personne devient obligatoire lorsque la nécessité se présente : enseigner la science, délivrer des fatwas, témoigner, juger entre les gens, fournir la déposition (2), participer au jihâd, ordonner